黄叶：暴力和非暴力

一九一九年四月十三日，在印度Amritsar的一个四周高墙环绕，只有一个狭小入口的公园里，一万多锡克族人举行和平集会，英国的Dyer将军率领五十名步兵和一辆装甲车前去弹压。由于入口狭小，装甲车无法进入。在没有任何警告的情况下，Dyer将军命令向人群开火。十分钟内一共发射了1650发子弹，伤亡1516人，其中亡379人。幸运的是装甲车上的机关枪没有派上用场，英国军队在北爱尔兰，就曾经将装甲车开进体育场，向足球比赛的队员和观众扫射。在这次屠杀的前几天，当地确实有骚乱，几个英国人被杀死，但这种屠杀受到了全世界的谴责。这也是甘地的非暴力不合作运动迅速壮大的转折点。

　　在二十世纪里，非暴力不合作运动在许多国家都取得过胜利，那么是否凡暴力就应该诅咒并最终放弃呢？二十世纪最伟大的智者、非暴力不合作运动的领袖甘地被问美国记者问道：非暴力运动是否能打败希特勒？

　　甘地也无法正面回答，只能说：不经过痛苦和伤害是不行的，人们要通过承受伤害和痛苦将社会的不公正显示在世人面前，使这种不公正变得如此明显。非暴力不合作运动在印度、美国、南非等地的胜利都确实如此。

　　一九六○年三月二十一日，在南非的Sharpeville，警察向数千名和平示威的人群射击，导致69人死亡，其中有8名妇女和10名儿童，至少180人受伤，警察共发射705发子弹。正是这一屠杀，导致南非暴力反抗兴起，与非暴力不合作运动相辅相成。南非政府受到了广泛的谴责和制裁，民权运动得到了世界的关注和支持直到最后胜利。世界的新闻界一直报导着南非政府的不义和黑人的抗争，功不可没。

　　同样，在美国民权运动中，电视直播让全国看到警察殴打并使用警犬攻击和平进军的示威者，直接导致了民权运动的迅速壮大，最终促使《民权法案》诞生。

　　但这些胜利的前提是，这必须是一个正常的社会，尽管其中有如此多的不公正；其次，社会的大多数人能够知道这些暴行的真相，大多数人能够表达意愿并对政府产生影响；更重要的是，这个政府必须不是反人性的。比如，英国政府中虽然无法避免有少数无人性的人掌握权势，但是其政府机制决定了这种人不是主导力量，也无法成为主导，自由开放的新闻传播使得暴行无法被掩盖，公众的力量能够通过舆论来显示。

　　同时，即使是信仰非暴力的和平主义者，也无法否认暴力存在的必要。

　　美国的阿米什人是绝对的和平主义者，他们的英雄是在遭到印第安人袭击时不抵抗而全家遇难的人，他们在两次世界大战期间都拒绝服兵役。也只有在美国这样的社会里，他们才可能以信仰的缘故，在战争期间受到宪法的保护。不过他们必须在战时参加跟军事没有直接关系的义务劳动，比如市政建设。

　　甘地在二战期间放弃大好机会，坚持将独立运动推迟到战争结束。因为他认为，虽然自己反对暴力，但是在享受别人投入战斗而带来的安宁时，自己就不应该趁机取巧。

　　如果暴力是以自卫为目的，任何人也无法否认其正当的意义。即使绝对的和平主义者，也只能自己放弃自卫的权利，而不能剥夺他人在自己生命受到威胁时反抗的权利。如果在个人和群体的生存已经没有指望的时候还要侈谈非暴力，只是让屠杀更方便地进行。

　　比如，非暴力不合作在希特勒德国是绝对不可能有任何希望的。即使六百万犹太人遭到了屠杀，德国公众对屠杀并没有多少了解，而且公众的主流态度是仇恨和蔑视犹太人，美国和欧洲其它国家知道犹太人在大屠杀之前的处境，除了少部份人，主流的态度是冷漠和幸灾乐祸。直到纳粹暴行被暴露在世人面前之后，公众才开始反省。缺乏公众的关注和支持，就绝对不可能有非暴力不合作运动。在这种环境中，暴力反抗是唯一的选择。同样，在亚美尼亚、印度尼西亚、卢旺达、波黑、科索沃的种族屠杀中，在巴基斯坦军队屠杀东巴基斯坦(现在的孟加拉国)的知识分子和约三百万平民时，在苏联清洗两千万人的年代，在现在的朝鲜、伊拉克，非暴力都只能是废话。

　　在两千多年的漂泊中，犹太人四处遭受歧视、欺压甚至杀戮，即使在被送进毒气室和屠场时，他们还是那么逆来顺受。然而华沙的部分犹太人，在隔离区内的犹太人被屠杀殆尽的时候，终于拿起武器跟德国军队作战，他们明知道这没有胜利的希望，但是这种战斗即宣告了他们作为人的尊严和荣耀。隔离区最终被炸成废墟，他们就在废墟中作战，直到部分幸存者最后不得不撤离到乡村打游击。一直到战争结束，德国兵也不敢在夜间进入已成为废墟的隔离区。

　　很多人感到奇怪，为什么犹太人、中国人和其它地方的大屠杀受难者，如此温顺，一群群被少数士兵赶到屠场而不反抗。

　　其实对大部分人来说，暴力从来都不是一种选择，即使是在明知要被屠杀的时候。在不知道自己被屠杀的命运时，人们会有幻想，会顺从；在血淋淋的杀场，人们的恐惧已经淹没了勇气，绝望使得反抗的念头都已经不可能产生。当我看到记录片中犹太人大步跑向坟坑前被射杀的情景，不禁热泪盈眶。两千多年来，被屠杀的中国人何尝不同样如此。

　　中国历史上比犹太人所遭受的更惨酷的一次次杀戮，人们不仅被杀戮、被强暴，甚至被当作军队的粮草，就连目睹亲人遭难的人也顺从地成为帮凶。比如张献忠屠武昌时，杀尽妇孺老弱，将成年男子全数充为士卒。张献忠的军队就是这样征集来的。屠川时，兵丁中同样有大量是在四川抓获的。张献忠不仅杀尽百姓，同样杀戮这些士卒。这是怎样的炼狱！

　　为什么暴行得以顺利进行？我只能得出一个答案，那就是缺乏反抗的勇气。在恐惧控制下的人，甚至可以被屠杀自己亲人的魔王驱使，去杀戮其他毫无反抗的人，直到最后自己也被宰杀。

　　我们必须意识到，在任何时候，勇气都是一个人最重要的品格。

　　在生命受到威胁的时候，敢于拿起武器反抗，这需要勇气。古往今来的屠杀受害者给我们留下的教训就是，绝对不能放弃暴力反抗，一定要有自卫的勇气。

　　在通常社会中，这种极端的情况不一定会发生，但是各种不公正却时刻在发生，尤其是在一个不公正的社会里。面对不公正，勇气尤其重要。这不是靠一时血气或者求生本能可以激发出来的，它需要信念。非暴力不合作正是最重要的抗争手段，勇气就是它的基础。

　　相对而言，非暴力很容易做到，而不合作则很难，这需要有勇气坚持信念、承受痛苦。在过去几十年中，在中国的历次运动中，不合作者屈指可数，那么多人痛哭流涕、痛改前非，而合作者并未因为屈服就能免于屈辱和痛苦，只是人们以为，屈服就可能会少受些痛苦。然而，强权的力量正是来自于人们的屈服和顺从。这强权，不仅仅是政府，还包括一切可以支配他人的个人或者团体。

　　在现代中国，人们普遍缺乏勇气。一个韩国女人可以让一百多男人跪下，虽然他们并没有过错，而唯一有勇气拒绝下跪的人却要承受失业的后果。要忍受屈辱和伤害的太多太多，打工的男男女女被迫脱衣搜身、关狗笼、遭毒打、超强度无偿加班、被克扣工资、甚至没有报酬并被剥夺全部押金，在危害健康和生命的场所干活，以至发生火灾时无法逃生被烧死，或者慢慢中毒死亡等等。对这些，属于贱民的打工者都选择了顺服。而贱民阶层以外的城市居民，在政府镇压法轮功的过程中，难道不是同样地顺从？

　　然而，在大多数国人习惯地对一切淫威和暴虐屈服的时候，法轮功信徒们的勇气，却赢得的全世界广泛的支持和尊敬。虽然他们在中国被宣传成人人避之唯恐不及的邪教，虽然他们被关押，遭到非人的折磨，已经有数百人被折磨致死，但他们坚持非暴力抗争，绝不屈服。这样的勇气真是五十年来的异数。

　　尽管我绝不接受他们的教义，但从人的角度，他们的勇气值得我由衷钦佩。当然，同样有勇气的还有其他遭到压制的地下教会的信众，一些为民主不惧风险、身陷囹圄的人士，还有为民请命的英雄等等。但当作为一个群体，能够如此坚韧，如此不屈不挠，如此组织有序，如此忍受痛苦，他们的勇气，确实是最值得赞赏的。

　　必须看到，法轮功的非暴力抗争，是现实条件下的产物：即相对开放的社会，信息传播不再被政府彻底垄断，中国政府的行为受到国际社会的监督。正是中国经济对国际社会的依赖，才使得这种监督成为可能。否则，对一个“什么这制裁那制裁，我们不怕”的强权，就没有任何国家能够“干涉内政”。

　　在五十年前的中国，几百万地主、“反革命”被轰轰烈烈地屠杀，没有任何阻力；在四十年前的中国，数千万人成为饿殍，无声无息；文化大革命时的中国，一个人仅仅由于出身就会被抄家、驱逐、监禁甚至虐杀，由于一首歌甚至一个字写错就会被监禁，由于言论或一篇文章就被枪杀，司空见惯。在那种封闭的环境中，绝对不可能存在非暴力抗争。一切反对者都会被明目张胆地，或者悄无声息地消灭掉。

　　正因为中国的经济已经极大地依赖国际贸易，互联网使得信息传播极其迅速，政府无法再全面封锁真相，才使得残暴得以及时曝光，受到国际社会的强烈谴责，并受到经济制裁的威胁，迫使伟光正不能放开手脚进行大规模屠杀。而在十三年前的中国，十四年前的缅甸，同样是和平示威，政府军却能够毫不犹豫地射杀数百手无寸铁的示威者。

　　同时也必须看到，中国的新闻资源被政府垄断，互联网的封锁越来越严，对于基层政权的暴政，就不容易及时揭露，而且受害者也未必能引起足够的同情和支持。所以才会有“严厉打击上访”，专门针对百姓这种非暴力抗争途径的恶行才会普遍存在。而中国最广大的农民所承受的苦难最深重，农村基层是中国社会矛盾最尖锐的地方。跟农民相比，城市平民虽然有某些特权，他们同样受到政府的压迫，同样处于无助的状态。

　　那些横征暴敛、鱼肉百姓的恶霸贪官为逼取苛捐杂税，胆敢大量拘禁无辜百姓，毒打甚至枪声他们；胆敢明目张胆地入室抢夺财物，逼死人命；胆敢侵吞公共财产，制造冤案陷害查帐的村民，甚至胆敢托啄鄙保晃(文章仅代表作者个人立场和观点) 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

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