民國名醫的真氣治病妙方(圖)

靜坐的功效，在東西方的研究中，都已獲得科學的驗證。（圖片來源：Adobe stock） 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

古代的中醫理論中，往往帶有修煉的文化色彩，《黃帝內經》認為，人若能維持一定的道德水準，與天地正氣相應即可以免於病苦，令現代科學最難理解的，莫過於透視人體的能力，相傳扁鵲因結識了奇人長桑君，習得透視人體的能力，用天目診斷病情後治病，到了民國初年，習得中西醫醫學的張錫純名醫，於晚年時尚發表《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》一文，鼓勵醫師靜坐「妙悟非凡」。 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

民國名醫張錫純

張錫純（1860∼1933），字壽甫，河北鹽山人，近現代中國中醫學界的泰鬥。出身於書香之家，自幼讀經書，習舉子業，兩次鄉試未中，遵父命改學醫學，上自《黃帝內經》、《傷寒論》，下至各家之學說及西醫著作，無不披覽，經過十多年的讀書、應診過程，於1909年，完成《醫學衷中參西錄》前三期初稿，此時張氏年近50，由於他有高明的醫術和特殊的地位，醫名漸漸在中國傳開。

張錫純醫師對患者極為負責，處世爲學以「志誠」爲座右銘，故書屋名「志誠堂」，其不避勞苦，勤儉上進，終生治學不輟。雖至晚年，每爲人合藥餌，必躬自監製，遇疑難重症，即查考書籍，一有定見，雖深夜也立即親赴病家調治，絲毫不懈怠，時人稱之爲一代大師，當之無愧。

由於張醫師悟到《黃帝內經》的深奧內涵，專心習練這種養生功法，原本到不惑之年便開始感到逐漸衰弱的身體，在練習了這種真氣治病法之後，即使到了七十歲，精力體力也絲毫不減。73歲時發表一篇《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》的文章，專門針對廣大中醫同行，倡導用靜坐之功，「呼降吸升」之法，達到「聰明頓開，哲學會悟」、「用藥調方，隨手奏效」的效果。

代表著作《醫學衷中參西錄》中，曾講述了3個應用「呼降吸升」的醫案故事：

有位重病患者，發病的時候喘得厲害，不能坐也不能躺著，吃遍許多藥物皆無起色，後來習得「呼降吸升」的練氣治病法。一年後，就覺得丹田常暖，熱力充滿週身，困擾多年的疾病霍然而愈。這位患者感慨道：「醫林之秘乎，抑天地之精乎！非明造化之機者，孰能與乎斯？慎之，秘之，非人勿傳！」

有人因事北上，在路上偶感風寒。忽然想起張醫師其醫著中提到的「鍊氣治病法」，於是在車中嘗試「呼降吸升」，車走了大約30里路，便覺得通體舒暢，感冒頓時無影無蹤。

有個患者得了屢治無效的嚴重泄瀉病，甚至懷疑自己無藥可醫。後來，這位患者使用「呼降吸升」的練氣治病法，僅僅試了四五天，就覺得原來冰冷的小腹部變得溫暖起來，再堅持一段時間，屢治無效的頑症終於痊癒了。

靜坐的功效，在東西方的研究中，都已獲得科學的驗證，流傳久遠的傳統文化饒富智慧，誠如張大夫所言，靜坐既能壽身，又能壽世，唯有實行之人，方能體會其中的奧秘。

《論醫士當用靜坐之功以悟哲學》全文

今時學校中學生多有用靜坐之功者，誠以靜坐之功原爲哲學之起點，不但可以衛生，實能淪我性靈，益我神智也。醫者生命所托，必其人具有非常聰明，而後能洞人身之精微，察天地之氣化，辯藥物之繁賾，臨證疏方適合病機，救人生命。若是則研究醫學者顧可不留心哲學，藉以淪我性靈、益我神智乎哉。思生平訪道，幸遇良師益友指示法門，而生平得力之處，不敢自秘，特將哲學靜坐之真功夫詳細言之，以供諸醫界同人。

夫靜坐之功，當凝神入氣穴，人之所共知也。然所謂神者，實有元神、識神之別。元神者藏於腦，無思無慮，自然虛靈也。識神者發於心，有思有慮，靈而不虛也。靜坐者，當其凝神入氣穴時，宜用腦中之元神，不宜用心中之識神。益用識神則工夫落於後天，不能返虛入渾，實有著跡象之弊。釋家景禪師云「學道之人不識真，只爲從前認識神。」又南泉禪師云「心不是佛，智不是道」此皆言不可用心中識神也。用元神則功夫純置先天，有光明下濟，無心成化之妙。元神者腦中無念之正覺也。《陰符經》云：「機在目。」蓋目連於腦，目與腦中之正覺融和，即爲先天之性光。用此性光下照氣穴，是以先天之元神助先天之元氣，則元氣自能生長。是以佛經有「北斗星裏看明星」之語。又，《心經》曰：「觀自在菩薩。」菩薩二字佛經恆藉以喻氣海元陽之氣。故柳華陽注云：「觀乃我正覺之中靈光耳」。菩薩即是慧命如來，大發慈悲，教大衆時時刻刻關照此菩薩，菩薩得受此靈光之慧力，久則自然如夢覺，融融然如熏蒸，活活然如盆珠。觀柳華陽注心經之文，益知靜坐時用元神之妙，迨至靜坐功深，元陽充足，徵兆呈露，氣機外動，此時又宜用採陽生工夫。然陽之生也，多在睡眠之際（纏終禪註：熬夜耗陽氣。），偶然知覺，宜急披衣起坐，先急呼氣數口，又繼則徐而且長（欲呼氣長必先將氣吸足），細細呼氣數口，且當呼氣外出之時，宜將心中識神注意下降，與腎氣相團結，呼氣外出之時腎氣隨呼氣上升，自與下降之心神相遇，此道家所謂吸升呼降之功，亦即異風例吹之功（拙著第三期第二卷處方編中，敦複湯後論其理甚祥，宜參觀），以收回元陽。蓋靜坐之時，用腦中元神，所謂文火也。採陽生之時，用心中識神，所謂武火也。由斯而論，靜坐之時用文火，當名爲凝神照氣穴；至採陽生時用武火，方可謂凝神入氣穴。蓋照惟照之以神光，不著跡象，故爲腦中元神；入則唸唸注於其處，已著跡象，故爲心中識神。如此區別言之，將顧名思義，閱者自易領悟也。至於用識神以採陽生而不嫌其暫時著跡象者，誠以內煉之功以先天爲主，以後天爲輔，識神雖屆後天，實能輔先天元神所不逮，故可用之以收一時之功也（張紫陽悟真篇所謂文武火左右分者，乃雙修者之文武火，用法與此論中所言者文武火迥異）。

從此文火、武火互用不熄，氣海之元陽充實旁溢，督脈必有驟開之一日。此時週身如醉，神情如癡，統體舒暢，愉快莫可言喻，道家所謂藥産者是也。從此功夫純粹，藥産屢見，又可以督脈以通任脈。蓋通督脈可癒身後之病；通任脈可癒身前之病，督任皆通，元氣流行，法輪常轉，精神健旺，至此可以長生矣。特是督脈之通，火候到時，又宜稍助以人力。至於火候如何爲到，人力如何運用，此中原有師傅口訣，至爲鄭重，不可輕泄；而愚幸得真傳，不肯自秘，拙著《衷中參西錄》第八卷之未論治夢遺運氣法，於意通督任法後，更論及實通督任之功，言之甚詳，閱者細觀自能領會，茲不複贅。靜坐工夫至此，骨格變化，聰明頓開，哲學會悟，若或啓誘。如欲籍醫學救世以求功德圓滿，自能妙悟非凡，臨證審機，觸處洞然，用藥調方，隨手奏效。既能壽身，又能壽世，凡我醫界同人，何弗於靜坐之功加之意乎。

責任編輯:陳剛

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