亞里士多德離柏拉圖理念論的經，卻未叛逆神創世界和人類德行的道。宣講神創世界和人類德行的道，柏拉圖是用娓娓動聽的神性智慧啟迪普羅大眾的心靈，很像後來基督教善於演說的主教；亞里士多德則用細細嘮叨的理性智慧開拓學校學生的頭腦，很像後來基督教神學院的教授。基督教的智慧之旅也確實是先引進先重視柏拉圖，後引進後重視亞里士多德，這一切都是預先細緻安排了的。
亞里士多德自與柏拉圖不同的天人國，他代表一國跟柏拉圖代表的另一國，參加古代哲學奧林匹克運動會的競賽。柏拉圖抬高了神性智慧，拿了一塊金牌；亞里士多德幾十年後來了，他要把理性智慧再抬起來，為他的天人國掙多塊金牌。亞里士多德的形而上學體系統領的物理學、生物學、邏輯學、天文學、倫理學、政治學等，如上簡述，的確合乎當時人類眼睛、頭腦和心靈協調的總體情況，將人類各方面的經驗常識學科化、知識化地整理和彙集在一起，這是前所未有的，理當獨攬多枚古代哲學的奧林匹克金牌。全能冠軍這個獎項非亞里士多德莫屬。
追溯古希臘由神話轉為哲學的智慧源頭，再親一親泰勒斯，我們發現西方古代宇宙·生命哲學（科學）王國的秘密鑰匙主要是兩把：第一把是「水本源」，第二把是「物活論」（即萬物有靈）。泰勒斯的確把這兩把鑰匙都交給世人了。但這兩把鑰匙開啟宇宙·生命哲學（科學）王國的知識大門之後，就像打開了潘多拉的魔盒，接二連三地飛出了很多東西，也都呈鑰匙形狀。公民哲傳看過程中，頭腦和心靈很快被搞迷糊了，到底是哪把鑰匙啊？這迷惑也是歷史的安排。
辯證傷和氣卻增智慧。地球上最珍貴的人類是神特地為著今日的目的創造的，形似神，智也要似神啊，不能猴子似的只是一個性命：喜竄樹、悲入洞、打鬧在地上。人類的精神生命來自天神，身體生命與天體相關聯，要啟智還要益善。歷史安排西方希臘和羅馬哲學啟智為重，益善輕了些；東方印度和中華修煉益善為重，啟智輕了些。於是辯證法（思辨）和形而上學（哲學）在西方大放異彩。由泰勒斯的「死水有靈」（兩把鑰匙），引出畢達哥拉斯的數和赫拉克里特的火，再引出巴門尼德不動的存在、阿那克薩戈拉的種子和心靈、德謨克里特的原子和虛空。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德三代公民哲，將古代神性智慧和理性智慧都推上古代宇宙·生命哲學（科學）王國的奧林匹克山頂。真智者是敬神的哲人，循蘇格拉底的教誨，柏拉圖洞見洪微空間的理念的真理。顯示個人才華，亞里士多德離經不叛道，以形而上學和邏輯學囊括當時的所有知識。這異彩不是隨便在西方放出來的。柏拉圖的神智金牌和亞里士多德的理智金牌的比拚，是要引出基督教文明的現代化和世界化，上演共產黨禍亂人類和法輪功和平解體它歷史劇。
從泰勒斯的兩把鑰匙到柏拉圖和亞里士多德兩公民哲王，古代西方的智慧在發展道德卻在倒退，這情形跟當今人類東西方世界的總體情勢很相似。智進道退的文化發展，亞里士多德在其氣象學論文裡論述到了：文明世界是循環發展的；前進即倒退——埃及是尼羅河退潮的傑作——地球世界在陸地和海洋舊的消失、新的出現的替換中演變，發展就是災變；文明人將西緒弗斯推石頭似的再次回到原始狀態，而後（在神有目的的安排和鞭策下）再現發展和毀滅的文明歷程。
来源:看中國
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