天人合一的“大同社会”未来将会实现!(图)
“大同”社会在今生今世是有可能实现的,因为它过去存在过,未来也应该能实现。(图片来源:Adobe Stock)
台湾师范学院曾仕强教授,是著名的国学大师,他的《易经》造诣很高,恩师是当年慈禧御用的星象大师刘培中。曾教授因在2015年预言新冠病毒爆发而声名大噪,之后网友们纷纷搜寻他的演讲,汇整出他说过的预言。其中一个预言是“2069年孔子的理想国将会实现,世界大同出现了,统治天下的会是中华文化”。
天人合一的理想社会
说起对理想世界的向往,不免联想到汤玛斯‧摩尔(Thoma More)的经典名作《乌托邦》(1516年出版)。“Utopia”(乌托邦)是摩尔自创的词,用希腊语解读,可以理解为“这是一个无法实现的理想国度”。同样都是对理想世界的向往,孔子的理想国与之不同之处在于,“大同”社会在今生今世是有可能实现的,因为它过去存在过,未来也应该能实现。
儒家的大同社会在《礼记‧礼运》篇中有详细的描述:
“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子。使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,是谓大同。”
在大道实现的时代,权力掌握在有德行也有能力的人手上,人人对家庭的爱扩大到社会;在社会上“人能尽其才,物能尽其用,货能畅其流”,每个人都能过上安稳及夜不闭户的生活,从生到死无一不被照顾,是一个天人合一、共生共荣的理想社会。
孔子的一场划时代突破
孔子对大同之治分外向往,是因为他所处的春秋战国时代,是一个大道不行于天下的时代;战争相当频繁,有史可查的大小战事多达六百余次,百姓遭受很多的暴行与战乱,孔子都看在眼里。为了重拾尧舜时期的大同之世,他做了一个可谓划时代的突破,要了解这场“突破”的意义,就要知道中华文化“天人合一”观的演变,这要从很遥远的时空开始讲起。
很久以前,天和地是能交通的,后来蚩尤变乱,使“人神杂糅”没有分别,圣王颛顼便切断天地间的通路(绝地天通),从此只有地上人王能通过祭祀与“天”交通。王的意志就是“天”的意志,因此王所治理的国家便是理想国家;这一观念维持了相当漫长的岁月,直到商朝末期才有了动摇。
殷、周易代之际,商纣王暴虐无道,四方民携带妻儿向上天呼喊,天也哀怜四方民,“天”“人”关系随之发生了变化。当时天下兴起了新的信仰──“天视自我民视,天听自我民听”和“天命靡常”;周人认为上天会注视“民”的动向,如果地上人王不敬厥德,不施德政让小民满意,就会丧失“天命”,葬送整个王朝。周初“德”的观念的流行,成为周公“礼制”秩序的核心,“事事讬命于天,而无一事舍人事而言天”(傅斯年语)是当时的一个全新的天人合一观。
到了孔子时代,礼崩乐坏,频繁的战争再次为天下带来黑暗,孔子努力为当时的百姓寻求出路,阐述了“仁”的重要性。它在每个人的心中,是个人最高德行,是所有美德之首;如果说西周初期的礼制是以“德”为核心,那么春秋末期则是转为以“仁”为核心。这是一项划时代的巨变,是一个崭新的“天”“人”关系,从此,“天命不再限于人王所有。每一个人都受到天命的约束,天命要人有道德,人也有责任达到天命的要求。”(刘殿爵语)
孔子的“仁”诉诸于所有个体,上自王、侯,下至士、庶,无所不包。天命要人有道德,就要实践孔子所说的话,要“克己复礼”;“爱人”;“己所不欲,勿施于人”;“己欲立而立人,己欲达而达人”。当人人都能够推己及物,并且扩大到整个社会,“仁”就不仅仅是个人德性,而是实现天人合一、和谐共生的大同社会之核心价值。
曾仕强教授预言:“2069年孔子的理想国将会实现,世界大同出现了,统治天下的会是中华文化。”如果预言成真了,在实现之前,应当是发生过一件令人类为之震撼的大事,使人类重新相信天命的存在,世界大同也将为此再现。
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