〈破邪論序〉為虞世南小楷書法，中國書法史上的著名文物。（圖片來源：國立故宮博物院）
虞世南（558年～638年），字伯施，越州餘姚（今浙江餘姚）人。學識淵博，為人正直，陳、隋二代官員，唐太宗時期重臣。著名書法家，「初唐四大家」之一。唐高祖時期，太史令傅奕屢次詆毀佛教，請求廢佛。高僧法琳上書《破邪論》反對。〈破邪論序〉，虞世南小楷書法，是中國書法史上的著名文物，被日本收藏家三井高堅所收藏。
〈破邪論序〉源於唐高祖時期，太史令傅奕屢次詆毀佛教，請求廢佛。高僧法琳上書反對，以一卷《破邪論》反擊之。
〈破邪論序〉全文收錄於《虞祕監集》和歷代書法作品彙編、論著中。《虞祕監集》虞世南的詩文別集。原作30卷已散佚，現存的版本是清末民初學者張壽鏞整理的4卷本，包括五言雜詩21首和〈琵琶賦〉、〈獅子賦〉等作品。
法琳以《破邪論》反駁傅奕廢佛之議
傅奕（555～639年），精天文、曆數、陰陽之學，是一位激烈的排佛論者。一生經歷過北周、隋、唐三代，步入官場前曾經做過道士。
唐高祖武德一年（618年）七月十四日，傅奕極力詆毀佛教，請求唐高祖廢佛、廢除僧尼。武德四年（621年），上《請廢佛法表》。武德九年（626年），傅奕又連上7疏，請求廢佛，還指出佛教11條流弊，並上疏11首，唐高祖交付群官詳議，繼而引發佛道之爭。
法琳（572～640年），唐朝高僧，住在長安濟法寺。針對傅奕廢佛之說，為弘法護教，以《破邪論》一書反擊之。由虞世南為此書作序文，內容為介紹法琳生平，並梳理了佛道論爭的脈絡。《破邪論》上呈皇帝王公，唐高祖覽對無辭，平息了廢佛風波。
《破邪論》是一本佛教護法的著作，具有重要的文獻價值。法琳融合儒學和佛教思想，總結、重整南北朝以來的護法經驗，系統反駁了對佛教的攻擊，開啟唐代護法運動的先聲。
〈破邪論序〉的真偽疑義
〈破邪論序〉吸收「二王」（王羲之、王獻之）以來名帖的優點，接晉唐小楷正脈。書法特色為運筆潔淨，捺筆特長；字勢靈活，布局得天巧；秀麗雅緻，結體疏朗又不失緊密。後世公認是小楷上品。
傳世刻本有二種版本，書款不同。分別是「太子中書舍人虞世南撰並書」和「太子中書舍人吳郡虞世南撰並書」。
因年代久遠，輾轉於歷代收藏者，留下許多臨摹、翻刻的作品，包括〈清鑒堂〉、〈停雲帖〉、〈玉煙堂帖〉等諸多法帖均可見。其中，以〈越州石氏本〉為最佳版本。
不過，〈破邪論序〉的真偽有疑義。根據清代學者姚鼐延究指出：虞世南的父親是隋朝名士虞荔，此帖中有「餌松茶於溪澗，披薜荔於山阿」的文句，並沒有省去「荔」字，或用避諱法替代，因此懷疑乃偽作。儘管如此，但〈破邪論序〉功力不凡，實屬難得佳作。
明代王世貞對此作評價很高，於《弇州山人續稿》評：「世南書跡本自稀，而楷法尤不易得，小者唯〈破邪論序〉，稍大者〈孔子廟堂碑〉而已，〈破邪〉積能之極，幾奪天巧，所以不入二王室，猶似不能忘情於蹊逕耳。」
来源:看中國
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