【看封神】妲己魅惑纣王 云中子进剑除妖(图)

第五回:心似白云常自在 意如流水任东西

2021-07-29 07:26 作者: 石涛
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妲己 纣王 封神演义
妲己魅惑纣王,云中子进剑除妖。图为道人示意图。(绘图:Winnie Wang/看中国)

前言:《封神演义》,俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端,以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景,描写了商朝与周朝的对抗,以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事,最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。

石涛:西方文艺复兴时期的文化,和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵,对今人存在着借鉴意义(对生命的认识),共同影响着今人。也是这一番认识,所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解:

第五回:心似白云常自在 意如流水任东西

纣王是到女娲宫上香,看到了女娲像,从而勾起了他的邪念。可是当时的女娲像只是泥塑的像——女娲的原神,她的主尊,并没有在泥像上面(当时离开了)。纣王看到了之后朝思暮想、茶饭不思、宫里的几千人包括自己的皇后都看不上了,结果转来转去就转在妲己的身上。

妲己是个女孩,应该是十六岁的一个女孩。妲己在进宫的途中,她的原神却被狐狸给杀掉,狐狸进了妲己的身体,当纣王一见到妲己,一拍案,就站起来──骨头也酥了、酸了,筋也酥了、魂不守舍了、耳朵根子也红了,浑身就开始哆嗦,神经末梢就有反应,连“胳膊肘”这块都动了(胳膊肘这地方没有筋,所以那个地方是麻木的)。这就形成一个很特别很特别的对比──

因看到女娲的像,而产生了邪念,从而勾起了他要在人间找一个女人,这个女人要跟女娲相媲美,结果找来的女人却是个妖──是个女孩,但她的魂魄却是个妖。

可是当初他看见女娲像的时候,那是一个泥像,不是真人──女娲泥像长时间有主尊在其位上——她的容貌却对纣王产生了那么大的影响,而眼前的妲己,看起来是个人,里头却是个妖、是个狐狸,同样对纣王产生了巨大的影响。

所以这里很有趣!意思就是,人无论在人中多狂妄、多伟大,但是在整个宇宙生命境界中,人是最无能的。他的无能就是因为人的贪欲,从而表现了无能。也就是讲,曾经乘载着女娲主尊的一个石头像,就足以让人中的纣王魂不守舍、茶饭不思、要死要活。同样是一个没有人的魂魄,只有人的一个肉体的妲己,却因为狐狸进体,同样可以让他达到热情奔放,一泻千里,不知如何是好。

所以我讲,这是一个很有趣、很有趣的故事:

能够让纣王产生想法的、产生动作的、不知如何是好的这两个人,都不是人。女娲像不是人、妲己也不是,而他们的背后却都有一个魂魄(一个来自于神、一个来自于妖)。我觉得这是对今天的人而言,是一个莫大的提示:人可以什么都不相信,但人的不相信跟纣王的那种贪欲、权力、不可一世,完全有了一比(而且极其相像)。

在商朝崩溃的时候,做为人中的豪杰,却留给后人一个深刻教训的生命理念:当人的眼睛、人的贪婪、人的判断、人的聪明,当你一切建立在人的欲望上的时候,他将是这天地间最愚蠢的生命之一。

在人与其他生命(神、妖)之间的关系背景之下,我们进入了第五回:云中子进剑除妖。斩妖除魔真正开始了──《封神演义》开始步入正题:

我们看到正、邪之间的较量,核心是人。人是神造的,是女娲造的,妖魔鬼怪他们是“抢人体”的。正的神都会竭尽他们的全力、不求所得的去帮助人向善、归正。因为人是神造的,人应该顺应神规定的人的行为,包括人的道德、人性、人对自我尊严的认知以及生命的归属(归属、归队的选择)。

所以在人的环境中,人们能生活在世界中,他生存的最大意义就是:生命是一个过程,不是获得、不是结果(结果是死的,过程是生命之河流经的环境)。所以,人生命的过程,就是看他更加趋近于神的过程;就是,随着时间的推移,他能够屏弃肉体与生俱来的欲望(人叫:生理成熟)。

在生理成熟的背景之下,人去突破它、去跨越它,使它冷静、使人的情感能够平和下来。通常英文就叫Peace。我觉得Peace的概念,差了很多。

真正所谓的内心平静,是一个人能够从魂魄的角度、灵魂的角度来看待现实社会的一切,他可以长期的没有激动的概念,没有失控的可能(没有激动就没有失控的可能),从而他展现出来的是自己生命的真实。

所谓展现自己生命的真实,是指:他可以用自己不死的灵魂,去把握肉身(在时间流失中的生命过程),能够认识到自己生命的永恒真谛,你的生命就是平和的。

你会给人家展现出一种生命的智慧、品质、境界。你什么都不用做,你存在的本身会对周围的一切有一种感召力,让人们感到一种亲和、一种安全感。竞争的生命没有安全感。

这是我个人能够从《封神演义》中体会出来的……

诗曰:

白云飞雨过南山,碧落萧疏春色闲。

楼阁金辉来紫雾;交梨玉液驻朱颜。

花迎白鹤歌仙曲;柳拂青鸾舞翠鬟。

此是仙凡多隔世,妖氛一派透天关。

“白云飞雨过南山”,有白云、有飞雨,就是滋生万物增长。“碧落萧疏春色闲”,满山的绿色。

人家古时候都是用七律、五律,或者四言、五言去描绘看到的一切,一句话就是一张图片。“楼阁金辉来紫雾”,道家用紫,佛家用金。金跟紫,实际是在修炼当中一个代表性的颜色。换句话说,在某种程度上,他表达的是同一个颜色,只是境界、环境不同。

“楼阁金辉来紫雾”,是讲云中子待的地方。“交梨玉液驻朱颜”,这里讲的是作为修行得道的人,他的生命是永恒的。就跟我刚才说的概念是一样的,你可以用你不死的魂魄去驾驭、把握必死的“人的肉身”的生命过程,这样人的肉身显现出来的就是永不衰老、青春常在。

眼前这就是云中子所待的地方,在这种仙界的背景、氛围下,当那千年狐狸的妖气从朝歌城一旦起来的时候就非常清晰可见。这首诗讲述了当时整个环境氛围。

不言纣王贪恋妲己,终日荒淫,不理朝政。话说终南山有一炼气士,名曰云中子,乃是千百年得道之仙。那日闲居无事,手携水火花篮,意欲往虎儿崖前采药;方才驾云兴雾,忽见东南上一道妖气,直冲透云霄。

云中子,乃是千百年得道之仙。《封神演义》在大部分描绘过程中都用仙,很少用神。这些仙,用人中的话叫“炼气士”,用的是“炼”不是“练”。“练”是人中的技术;“炼”是锤炼、是生命境界的升华。

就像老君炉烧孙悟空,烧完的结果,孙悟空却成了火眼金睛。孙悟空在太上老君的老君炉里是一种磨炼、磨难、受难的过程,而受难的过程却是他境界升华的过程。所以“炼”是指生命升华的概念。

云中子“手携水火花篮”……水、火不相容,那为什么讲“水火花篮”?他是讲阴、阳的概念。云中子的境界超越了阴、阳,他可以跨越阴阳,他可以把阴阳掌控在他手中。水火花篮的花代表生。水、火同在他手中,作为他来讲是善,是给生命机会的。

就像我讲过,加拿大首都渥太华的国会山庄前面有个水火花坛,周围是加拿大各省的省徽,因为魁北克省的民众是讲法语的,跟加拿大其它省讲英文的群众发生了根本上的冲突。作为联邦政府机关所在地,联邦政府具有能力让他水、火相容。是一个意思。

水火相容是生,否则水、火是相克的。火怕水,水一定灭掉火,但是把水架在火上烤的话,那水会变成水汽,同样烟消云散。那水、火是对立还是互相融合,就看主体生命的境界。站在人的境界,站在贪欲的角度上,水、火是对立的;站在高境界的角度上,水、火是生的。所以里面都包含了相生相克的道理。

那妖气很厉害,因为妖气上来的高度可以跟云中子的云雾相等同(直冲透云霄)。这里面的关键在于她的来处,她是受了女娲之托(女娲娘娘的旨令)而来,从而使得妖气本身具有这种能力。

云中子打一看时,点首嗟叹:“此畜不过是千年狐狸,今假托人形,潜匿朝歌皇宫之内,若不早除,必为大患。我出家人慈悲为本,方便为门……”忙唤金霞童子:“你与我将老枯松枝取一段来,待我削一木剑,去除妖邪。”

童儿曰:“何不用照妖宝剑,斩断妖邪,永绝祸根?”云中子笑曰:“千年老狐,岂足当我宝剑!只此足矣。”童儿取松枝与云中子。削成木剑,吩咐童子:“好生看守洞门,我去就来。”

云中子在终南山,朝歌在他的东南下方,他在云头竟然可以知道这妖精是在朝歌的皇宫里。在人的层面以为不可能的(太远了看不着),在云中子的角度却可以明察秋毫。这是境界不同,不明白的人都会站在自己的角度去揣摩别人,明白的人会知道楼外楼,山外山,天外天,人外人。

换句话,就是:“运筹帷幄,决胜于千里之外。”“运筹帷幄”是指时间上的概念,“决胜在千里之外”则是人的距离对他来讲不存在。人生活的这个环境(时、空),是为人准备的,人反过来又受制于时、空。所以人是核心。

当你懂得生命层层境界有所不同的时候,你就知道对方是怎么回事。他出手不出手都无所谓,对于你来讲都没必要去研究他,更不需要任何的沟通、对话。如果你需要沟通、对话,就不叫“智者无语”了。

绕来绕去,希望大家从中能体会自己灵魂所在的生命境界,对人而言,那就是神力,甚至更高。因为那个境界的他不死,他超越了人的时间。当你超越了人的时间(人生命的那一部分环境),你不就什么都知道了吗?有本事的人,自然就有预测功能。

“我出家人慈悲为本,方便为门……”云中子以他自己的生命境界、今天的状况,作为做事的基础。“方便为门”意思就是“给别人予生路”,但后面的六个“……”,就是有些话“天机不可泄漏”。

也就是说,今天他是以修行人之慈悲(慈悲不是人的情感)去看待这件事情,至于这件事情该不该管呢?他不想说破。因为他看到了这只狐狸是女娲派来的,他远远低过女娲,但他又知道狐狸的来处。

虽然都是神仙,他得吻合环境。这里有时间的界线。

就是说,现在,是这只狐狸刚刚进到朝歌的时间点,当狐狸后来借纣王之手杀了人之后,你看谁还慈悲?没有人慈悲!谁再去找纣王说:“你把这女的扔了吧!她是只狐狸。”没人管了吧!那就不再管了。所以慈悲与否,取决于慈悲者的理解度,就叫悟性。这童子不知道妖精的来处,所以说:“何不用照妖宝剑……”也不知道她干嘛来的──就在书中那六点删节号暗语中。

虽然云中子有宝剑,但他不能用,实际就是云中子不能亲手杀狐狸,他只能向纣王劝善,所以他给纣王一根木头,要透过纣王的手去杀掉狐狸。是纣王把狐狸招进来的,是纣王要的,所以得纣王给自己解套(他的生门)。神仙本事再大,只能劝善,不能代替。

千年老狐狸,哪里需要用我宝剑对付,弄根老枯树枝就行了。他用的是老枯树枝,他没用新的,意思就是老枯树枝带有生命的过程,带有某种灵气。生命走动的过程就有灵气。

云中子离了终南山,脚踏祥云,望朝歌而来。怎见得,有诗为证,诗曰:

不用乘骑与驾舟,五湖四海任遨游。

大千世界须臾至,石烂松枯当一秋。

云中子离了钟南山,不用乘骑、驾舟,五湖四海任遨游。骑马、乘船,这是人。他是仙,但他肯定带着肉身,要不然,不带肉身怎么去见纣王。

人身体的本身是物质,他身体的物质净化、升华,达到了相当高的境界,能够使得他自己的元神在主宰自己身体的时候,战胜现代科学所谓的地心引力。其实就是他身体的物质组成早已在他的修炼过程中,脱离了这个时、空的限制。

乘骑、驾舟,还是在人的时、空局限中,不用乘骑,不用驾舟,五湖四海任遨游,他已经超越了。这是修行人特有的。

“大千世界须臾至,石烂松枯当一秋。”时间概念已经完全不同了。松树都叫千年松柏。那“天上方一日,地下已千年”──得到这样的生命,对人而言就是不死的。

且不言云中子往朝歌来除妖邪。只见纣王日迷酒色,旬月不朝,百姓皇皇。满朝文武议论纷纷。内有上大夫梅伯与首相商容、亚相比干言曰:“天子荒淫,沉湎酒色,不理朝政,本积如山,此大乱之兆也。公等身为大臣,进退自有当尽之大义。况君有诤臣,父有诤子,士有诤友。下官与二位丞相俱有责焉。今日不免鸣钟击鼓,齐集文武,请驾临轩,各陈其事,以力诤之,庶不失君臣大义。”

“进退自有当尽之大义。”这里讲的是面对这种事情,我们是进、是退?要守义——人应该具有的这种道德品质——因为我们是拿俸禄的,我们曾经向纣王的父辈、祖先承诺过,我们要辅佐他,来历保商朝不倒,所以这是大义。那作为义士来讲,我们就必须要说话。

“况君有诤臣,父有诤子,士有诤友。”

诤,是指良药苦口的意思,对吧!良言难听、难进,但是做朋友要懂得去真正的劝善。那在家里面,儿子要敢讲,父亲也可以去接受儿子提出来的任何不同的意见。那作为朝廷来讲,作为王,就应该同样具有这种品质。

在现实的环境中,后来的说法是“三人行必有我师”,他讲的意思就是说,每一个人都会有自己的局限性,每一个人都会生活在自己的困惑中、自以为是的困惑中——自以为是,他不会困惑,他认为什么都懂。什么都懂,其实在更高的生命境界看就是困惑。

所以在纵向的角度来讲,始终包含着:一个理在更高的环境中看是错的,一个错的道理,在更高的环境中看又是对的。当你从珍惜生命的角度,从生命的理念去看待事情的时候,你永远不会错,你的生命就会自然往上升华,你的不错不是说你的认识一眼到底,而是你在这过程中,生命境界在升华,总是能够接近事情本来的真相。

不顾及任何时间、环境,那就是错的,因为我们生活在一个完全被时间掌控着的环境(时间是个神)。君臣之间是“义”的关系啊!你不能投其所好,或者说只顾及自己的利益,从而失去了你本该有的那一份责任。

商容曰:“大夫之言有理。”传执殿官:“鸣钟鼓请王陞殿。”纣王正在摘星楼宴乐,听见大殿上钟鼓齐鸣,左右奏:“请圣驾陞殿。”纣王不得已,吩咐妲己曰:“美人暂且安顿,待朕出殿就回。”妲己俯伏送驾。

纣王秉圭坐辇,临殿登座。文武百官朝贺毕。天子见二丞相抱本上殿,又见八大夫抱本上殿,与镇国武成王黄飞虎抱本上殿。纣王连日酒色昏迷,情思厌倦,又见本多,一时如何看得尽,又有退朝之意。

商容是宰相,就像国务卿、总理。总统不在、首相不在,那就得听总理的。就这意思。那时候朝廷也是各司其职。八大夫就是后勤部、统战部……自己有自己的事,那两位宰相(就是“总理”)、镇国侯武成王(那就是国防部长),抱本上殿。

一看王来了,压的事太多了,所以大家都过来,大王你说这事怎么办。纣王一看本太多了,这也看不完,他心里就烦了。那边美人等着呢!这头一群糟老头子,你给我拿这个,谈这些所谓的正经事,真够烦,就想退朝了。本来因为其淫荡过久,人就处于一种昏迷、驰靡的状态,就会懒散。那种阴邪、阴懒它往往是共生的。

只见二丞相进前,俯伏奏曰:“天下诸侯本章候命。陛下何事旬月不临大殿。日坐深宫,全不把朝纲整理,此必有在王左右迷惑圣聪者。乞陛下当以国事为重,无得仍前高坐深宫,废弛国事,大拂臣民之望。臣闻天位唯艰,况今天心未顺,水旱不均,降灾下民,未有不非政治得失所致。愿陛下留心邦本,痛改前辙,去谗远色,勤政恤民;则天心效顺,国富民丰,天下安康,四海受无穷之福矣。愿陛下幸留意焉。”

结果两位丞相就说,天下诸侯都有奏本,就等着大王给划个道。殿下不知因为什么事情,半个月都不上朝,不亲临大殿,日坐深宫,全不把朝纲放在眼里头。想必在大王左右有一些“迷惑圣聪者”。意思是说:不是纣王坏,是旁边有妖怪,有迷惑者。

这里摆明一个态度,就是:纣王是人,只不过受淫荡所诱惑。应对我们现在的说法,就是:“最大的敌人是自己。”为什么自己是自己最大的敌人?就是每个人的欲望难填,难以控制,无可驾驭。放纵,对每一个人来讲,只是一个胆量问题。有些人胆小,但是他不敢贼,他做贼不敢偷,但他老惦记。

所以放纵只是胆子的大、小问题。而能够驾驭欲望可是生命境界问题,这是一个根本性的差距,两码事。这是生命完全骤然不同的概念。

“臣闻天位唯艰。”这里讲的是:作为大王来讲不容易。所以要“去谗远色”(去谗言,远色欲)。什么叫谗言?拿嘴玩人。

每个人身边都会有一些会夸人的人,用嘴夸人的人是坏的,是坏人。为什么?他去迷惑对方、欺骗对方。所以我们讲过“沉默是金”,是因为人很难沉默。那智者呢?无语。他根本不说话。

人呢,叨不叨、叨不叨、叨不叨,带有各自目的的,他一定叨不叨、叨不叨。

纣王曰:“朕闻四海安康,万民乐业,只有北海逆命,已令太师闻仲剿除奸党,此不过疥癣之疾,何足挂虑?二位丞相之言甚善,朕岂不知。但朝廷百事,俱有首相与朕代劳,自是可行,何尝有壅滞之理。纵朕临轩,亦不过垂拱而已,又何必哓哓于口舌哉。”

目前而言,朝里的百般事情,二位宰相你替朕代劳,自然就可行了,根本就没有任何其它的说法。即使我本王,每天早晨亲临大殿,还是你们两人处理具体事情,没什么差距。那你们做为三朝元老,你们把我给扶上了台,我还信不过你们呢?不可能啊!所以我来不来都无所谓。

你看他多会说话。他就为了回去找女人,就用这些话把比干跟商容填上嘴巴了。其实这也表现出君臣之间满融洽的,那个时候。

君臣正言国事,午门官启奏:“终南山有一炼气士云中子见驾,有机密重情,未敢擅自朝见,请旨定夺。”纣王自思:“众文武诸臣还抱本伺候,如何了得。不如宣道者见朕闲谈,百官自无纷纷议论,且免朕拒谏之名。”传旨:“宣!”

因为纣王天天抱着女人,自然就烦这些正经八百儿的事。温饱思淫欲,更不用说这些王者了,谁都不愿意干正经活了,是不是!现在很多大官、贪官,包括柯林顿,在办公室都干那个,其实就是展现人的恶、坏、淫、下流。

所以讲忍耐,人能够凭借神的力量(当然你得有师父才能凭借神的力量)超越自己的肉体、欲望、诱惑,那就是一个走向圣贤的过程。

所以纣王的角度,就是说,唉啊,我文武百官都抱着奏本非让我批,你说这还了得,我看了就烦了,与其这样不如把那个终南山来的老道,给他召进来,聊聊天吧!聊点闲篇吧!是人家自己上门来了,做为百官而言,你也说不了什么,对不对!人家过来晋见嘛!

云中子进午门,过九龙桥,走大道,宽袍大袖,手执拂尘,飘飘徐步而来。好齐整!但见:

头带青纱一字巾,脑后两带飘双叶,

额前三点按三光,脑后双圈分日月。

道袍翡翠按阴阳,腰下双绦王母结。

脚登一对踏云鞋,夜晚闲行星斗怯。

上山虎伏地埃尘,下海蛟龙行跪接。

面如傅粉一般同,唇似丹硃一点血。

一心分免帝王忧,好道长,两手补完天地缺。

但见:“头带青纱一字巾”,这是形容云中子;“脑后两带飘双叶”,应该是道服啦!“额前三点按三光”,三点——天、地、人;那三光本身跟道家相关。“脑后双圈分日月”,意思就是天、地同在。

道袍都是按阴阳来。他的打扮就是他的境界。

他在解释他修行道行之深。不只上山伏虎,老虎见了他都怕,“下海蛟龙行跪接”。他超越了一般的师父。

道长来了,来了干嘛?他知道纣王有麻烦。

那纣王的麻烦跟他自己有关,但云中子愿意过来帮这个忙。“一心分免帝王忧,好道长,两手补完天地缺。”展现的是慈悲。希望能够达到完美、圆满。短短几句话就讲出云中子的境界跟他的原处。

道人左手携定花篮,右手执著拂尘,近到滴水檐前,执拂尘打个稽首,口称:“陛下,贫道稽首了。”纣王看这道人如此行礼,心中不悦,自思:“朕贵为天子,富有四海,‘率土之滨,莫非王臣’,你虽是方外,却也在朕版图之内,这等可恶!本当治以慢君之罪,诸臣只说朕不能容物,朕且问他端的,看他如何应我?”

云中子执拂尘打个稽首,没跪。纣王看这道人如此行礼,心中不悦。你虽然是在方外(天圆地方:修行人不在尘世中),却也在我纣王的版图过日子,你见了我不行大礼,你也太过分了!这是“慢君之罪”(怠慢君王之罪)。纣王本来想治他,就怕大臣们说他太小器。干脆难为难为他道人。

纣王曰:“那道者从何处来?”道人答曰:“贫道从云水而至。”王曰:“何为云水?”

水汽是云。云、水是同生的。“贫道从云水而至。”他的意思是:我不在固态中。凡人是肉体的。他不是凡人,已经超越了肉体、超越了欲望。

潜在的意思就是说,你是地上的君王,没错,但我已不归地上管了,所以我不会给你行礼的。这两个人在展现各自对生命的理解。

道人曰:“心似白云常自在,意如流水任东西。”

这时空对于我来讲是不存在的,而我自己的本身不会有人中的任何贪欲、任何贪念、任何贪心。我心似白云,不是要在地上称王、称霸。

意如流水任东西。那是一个大自在,超越时空。所以这话说得相当高。

纣王乃聪明智慧天子,便问曰:“云散水枯,汝归何处?”

纣王就是纣王,王被称为“天子”,有其因由所在,他也可以展现他的境界,对吧!“云散水枯,汝归何处?”那意思就是你死了,你就什么都不存在了,对不对!你就完蛋了。结果云中子说──

道人曰:“云散皓月当空,水枯明珠出现。”

这纣王一听,我今日遇见高人了!“云散皓月当空”,这是他没想到的。

生命是一层高过一层的、境界一层高过一层,对吧!如果“云散”是指生命成功了、修成了、出现了结果,可是我生命内在的一部分是你今天看不着的,一旦修成了,那部分(云)消失(散)之后,那就是生命“真实的展现”──皓月当空,又叫:明珠出现(修成了)。

纣王听懂他说的是什么!

要知下回如何?且听下回分解。

避樊笼而隐迹 脱俗网以修真

《封神演义》第五回:“云中子进剑除妖”──斩妖除魔真正开始了。

斩妖除魔,带有一种“正法”的含义。在修正某种空间。透显修炼人的慈悲!

云中子看到朝歌有妖气,他就来了。纣王不高兴。因为他只稽首,没有行大礼。纣王说:你有“慢君之罪”,想难为他。问他:你是哪儿来的?然后,云中子说:“贫道从云水而至。”

那不胡说吗?纣王就开始难为他:“何为云水?”

“心似白云常自在,意如流水任东西。”

纣王一听,这个行!

这话没错呀!我的生命在于心、意,不在有形的肉体。这是云中子的本意。一句话,他的境界就上来了。

物体存在的三个型态就是气态(天)、液态(地)、固态(人)。民以食为天、温饱思淫欲,还是围绕着这块肉。所以,看生命的境界,看你在哪个循环中。你在肉欲的循环中,你就是“人”;你能够认识、尊重前生、后世中轮回转世的那份缘分,那是“地”……

地上的水,高过世间一切有形的东西。所谓“Be water”(成为水)就是说:水放在不同容器中会表现出不同的形状……所以:水是有形的、同样是无形的。但它依附于有形的物质(水)中。“气”不是!

一旦把水烧开了,水汽一起来……它就完全超越了(物体)、摆脱了二维空间中物质形式的控制。“Be water”可以比喻为三界的概念,如果人们能够“Be Air”(成为气),其实就是“与神同行”(与你的魂魄存在)。

云中子在诠释他生命的来处、境界和他对生命的认识。面对纣王的权力、红尘繁华的一切,对他而言,不值得看它一眼、不值得留恋。因为他不在这繁华的红尘中,他只生活在心、意之中。但是……云散皓月当空,水枯明珠出现——他再上到另一个境界当中。

心似白云、意如流水的东西都修去的时候,我修成了!皓月当空、明珠出现,那都是结果(就是:修成了)。我现在在修行的过程中如云、水般流荡,但是当超越它的时候呢……

纣王闻言,转怒为喜,曰:“方才道者见朕稽首而不拜,大有慢君之心;今所答之言,甚是有理,乃通智通慧之大贤也。”命左右:“赐坐。”

人的生命境界,可以达到不被世间物质左右──他完全可以欣赏它,但不执着它;可以拥有它,但不在乎它──不为它所累、不为它所如何如何。只不过,人被人身所困扰、所诱惑、所掩盖、所迷失。

所以有形的、最物质化的一切,是不存在的、虚无的,它对人来讲是最有害的。它最容易使人迷失。

云中子也不谦让,旁侧坐下。云中子欠身而言曰:“原来如此。天子只知天子贵,三教原来道德尊。”帝曰:“何见其尊?”云中子曰:“听衲子说来……”

“天子只知天子贵”──你尊为纣王,只知道天下都是你的──这句话是应对纣王当初见他时说的:虽然你是个修道的人,你在方外(天圆地方的方外),不在红尘中。但终归你在终南山,那地方还是在商朝的国土上……

“何见其尊?”这里讲的是“道家”的尊贵、尊重、至尊。

云中子后面说的那段话,对所有朋友认识自己、认识生命、认识现实环境中的一切,都有借鉴之处。

为什么中国人的文化是修行的文化?人为什么要修行?其实人生来本该修行!

人生来在肉欲的身体之内,这是一份苦难。透过这份苦难来净化自己的生命,这是一种超越,也是相生相克的道理。欲火焚身、欲海难填可以对比为太上老君的炼丹炉。欲火焚身,在你煎熬的过程中,能够凭借自己元神的那一份认知,来辨别自己的欲望可能给自己本身带来伤害。

说句俗话,就是:控制自己的欲望;再俗一点儿,就是:战胜自己的欲望。其实是“消去自己的欲望”!

做个对比:老君炉在燃烧的过程中自身得有炭使、得有火,而我们的肉身就像那炭火,在欲火焚身的过程中,诱发出人们对于酒、色、财、气的占有和表达(彰显、放纵欲望的方式)。被诱发纵欲的方式就像太上老君炼丹炉中的火在烧毁着他。其实就是消除你欲望的过程。当你消除欲望时,你展现出来的是生命的智慧。但有些人不是,展现出来的是占有,那叫聪明,是反的。

所以,还是那句话:活在灵魂中,必是善良的。活在欲望(肉欲)中,必是邪恶的。

在香港问题上,香港人有那一分被迫放弃肉身的“现实”,才有香港人喊出“天灭中共”的这份认知──人与神更近的标志。在现实中也把中共定格在魔鬼上。我以为这是很珍贵的过程,而不是获得或失去的那个说法。

“但观三教,唯道至尊。上不朝于天子;下不谒于公卿。”

云中子他刚才就是那么干的──见着纣王不下跪,只打打手(我也不知道道家的礼是抱拳吗?我不知道那礼数──迷失了、轮回转世中忘了),他也不去拜见大臣、士大夫、宰相……这些当官的。官宦之家对于他来讲根本不放在眼上,他不会求他们的,不会与他们结党营私、结伴为侣。

避樊笼而隐迹,脱俗网以修真。

樊笼,是鸟笼子(非常好的鸟笼子)。什么鸟放在好鸟笼?你抓麻雀肯定不放鸟笼里头,对不对!你们家养只下蛋的鸡,你也不能放鸟笼里头,而且是放在非常讲究的鸟笼子(里头放八哥都不放……我养过八哥)。好鸟才放在樊笼里面。

“避樊笼而隐迹”,无论我有多大本事,我不会去受制于荣华富贵。追求仕途的本身就是一个笼子。展现自己的才华,为求仕途发达,把自己当成金丝雀那样被人养着。在鸟笼里还觉得骄傲——其实你就是笼中之雀。

你是笼中之雀,你是为别人而存在、为这个笼子而存在、为提笼者而存在,你失去的是你自己。你是在别人赞誉笼子的珍贵中,去展现自己的价值。

没人见到玄鸟。老道都去深山里。没有人烟的地方,不被红尘侵染的地方,没有人的贪欲与欲望氛围的地方才会长仙草,才会有凤鸣。凤凰可以落在都市中(凤凰止于庭)、灵芝可以随处可见(芝草生于野)的那种境界,《封神演义》一开始讲过。

“脱俗网以修真”,不落尘世,方显自己生命之本质。越能摆脱城市的一切与肉身的一切,你本性的一面才能越超越——修真就是能看到自己生命的本来——可以看到自己的元神。

智者无语!他要想说,可以滔滔不绝,但他完全可以不说,因为他没有必要说。一个“脱俗网”的人,他为什么说?但如果这样的人去说的话,他带有使命的话,那就是另外一回事了。

乐林泉兮绝名绝利,隐岩谷兮忘辱忘荣。

这里用了“绝”,用了“忘”。他这里用的是坚绝的绝——名、利一刀两断。

乐林泉,就像你到杭州虎跑泉、灵隐寺、九溪十八涧……修炼人愿意待在那样的环境中不出来……那地方没有名、没有利。

当然现在不是了,你看马云说要把虎跑泉买走。他肯定掏得起那个钱,只不过,能不能让他买,上头还有权势……当初在1960年─1970年的时候,北海公园关门了,不让人进来,大概有四五年吧!重新开放是1975还是1976年。原因是毛泽东他老婆江青要在北海里骑马,所以大家不能去。

这里讲“绝名绝利”,同样是脱开“俗网”,隐迹而生,隐迹而居。

隐岩谷,忘辱忘荣。荣、辱都不在他的考虑中。你去羞辱他,他根本没听见,他不理你;你去赞扬他,他觉得你瞎扯。忘:不存在。忘字,一个亡一个心,心死了,不就是忘。

岩谷:山涯、山谷之中。这是他讲的居所之处。

顶星冠而曜日,披布衲以长春。

他讲的是“披星戴月”。他不会去买一个房子去“倒”,买三个房屋去租,买十个房子去把钱砸了,盼着明天涨八点,百分之八。他不会尽他最大可能在人的这边如何、有任何牵挂。他不会今天换一件衣服、明天换一件(说石涛老换领带一样的意思)。

或蓬头而跣足,或丫髻而幅巾。

跣足,是脚不穿鞋。他可以蓬头垢面,他也可以油头粉面,都可以。他是迎合人的环境,是为别人,不去打破别人的环境,是一种慈悲的概念,随遇而安。

摘鲜花而砌笠,折野草以铺茵。

摘花做个斗笠,下雨做个斗笠。随地而卧,天做背,地做床。我以为这就是讲他的生活,自由自在的生活,他存在于天地中,他不受制于人的三俗中。

吸甘泉而漱齿,嚼松柏以延龄。

可以吃松柏,那就是吃松子了。这是讲他的生存方式、生活方式、他对自己生命的态度。叫作:与大自然同在。他与天地为一体。

歌之鼓掌,舞罢眠云。

随遇而安,永远快乐,累了就睡,他讲究的是一种大自在。这是他做为一个修道之人,他能够做得到的描述。

遇仙客兮,则求玄问道;

仙客在某种意义上来讲,比道高,所以他叫“求玄”,玄就是玄妙的玄,“求玄问道”,是一种修行的交流。

会道友兮,则诗酒谈文。

诗酒谈文,诗情画意。或者讲,他和朋友之间的相互关系很随意。

笑奢华而浊富,乐自在之清贫。

他嘲笑奢华,奢华乃浊富也。浊是混浊的浊。满眼的金童玉女,满眼的繁华富贵。就像很多人背后一定要放书,把自己作为书生存在(很多人把自己定格在不同的位置上)。我个人就像山野村夫一样。我个人就喜欢完全没有形,却在无形中的形。这桌子就不是四四方方,他就是一块木头切成的(一切东西没有形,一切东西又有形)……

奢华是浊富,他把奢华视为污浊的。乐自在之清贫。清,干净的;贫,什么都没有。他把贫作为一种干净、一种圣洁、一种很纯净的境界来表达。

无一毫之罣碍,无半点之牵缠。

罣碍这个词,是在佛经里的,不是牵挂的挂,是另外一个“罣”字。当然他这个时候,应该是比我们知道的佛经要早了。

其实,佛、道在另外一个角度来讲,是归为一家的。即使在《封神演义》里出现的慈航道人,就是后来的观世音菩萨;菩贤道人就是后来的普贤普萨。所以很多修行的词有他历史的渊源,而不是只在佛经里出现。

无半点之牵缠,就是描绘着大自在。

或三三而参玄论道,或两两而究古谈今。

究古谈今兮叹前朝之兴废,

参玄论道兮究性命之根因

就是大家去讨论生命的涵义。三个人在一起,境界不同,境界低的要向境界高的讨教,从中使自己升华。谈古论今讲究的是给谈论的人以借鉴。

“前朝之兴废”,这句话是云中子故意说给纣王听的。什么人去谈论呢?是这些不贪图世俗荣华富贵、没有利益纠葛的人,去谈论前朝之兴败。也就是说,他们能够辨别出事情的真相,来告诫纣王一个朝代的兴衰会表现出什么样的东西。

参玄论道的内容是生命之根由,那就是每个人生命之根本了,境界就高。就像我们节目中讲的,在生命的角度,探讨眼前的一切、前朝的兴衰,在这样的过程中,一个人就从中升华出来。

就像今天,香港人讲出“与神同行”,又讲出“万劫不复”,最后高喊“天灭中共”,这就是在谈古论今的过程中参玄论道──自己的生命在升华。

换个角度来讲,这是相生相克的道理:共产党残暴的本身,又给每个人带来识别自己生命珍贵的一个千古不遇的机缘。

任寒暑之更变,随乌兔之逡巡。

苍颜返少,白发还青。

携箪瓢兮到市廛而乞化,聊以充饥;

提花篮兮进山林而采药,临难济人。

这里讲的是随天随地、随四季、随日夜更替,生命往返的一切、生老病死对于他来讲根本不存在。他讲的是时间——所以他可以超越时间、超越命运(苍颜返少,白发还青)。

携箪瓢,就是葫芦瓢,外头有卖葫芦的,如果到日本去,日本京都有卖葫芦的……把葫芦一切为半,馅掏出去,晾干了,通常叫瓢。原来中国农村的人拿瓢舀水。

小时候,在农村,是用大缸存水(天太冷就不能在缸里放水了,会把缸给冻裂了),冬天外头开始下雪的时候,缸的表面冻了一层薄薄的冰,那里头放个瓢,我那时候每天早上刚起床,把那个冰砸完了,(用瓢)打那冰凉的水喝进去,觉得舒服(那时候小,估计火烈),觉得吃那冰碴很好吃。

“到市廛而乞化”就是化缘了,老道也那样,聊以充饥。吃饭啰!

提花篮兮进山林而采药,来救济世人。人都会有生老病死,那作为老道来讲,不在世俗中的人要怜悯于人。为什么老道都可以采药救人,他的生命境界到那份儿上,他生命境界更趋向于神农尝百草(神农就是天皇、地皇、人皇中的地皇来的),作为老道来讲,摆脱了人的概念,就趋向于神农,他往上走。

所以在他修行中,自然认得百草,知道这些东西怎么去帮人,怎么去救人。所以你看那老道,到哪儿都是弄点仙药丸(这是我个人能够理解到的,不是人家书上写的)。为什么老道总是带个葫芦,带这些仙丹,我觉得是这么个意思在里头。“济世救人”是佛家说的,这里讲“临难济人”,其实是一样的。

解安人而利物,或起死以回生。

所以能够解难,解除困难,让很多人能够得个平安。在他施予善念,施予善为的过程中,提升他的品质,里面包含了一些修行在其中,因为在很多济世救人的过程中,人家不一定感谢你,很多人不一定感谢你。

修仙者骨之坚秀,达道老神之最灵。

仙,差于道。骨之坚秀即长生不老。四季对他来讲,他不惧怕寒冷。如果按照这书里后来说的话,他年老,骨髓里非常丰满。什么叫骨髓丰满?天冷了,现在很多人去喝大骨头汤,大骨头片煮的汤,骨头片里有些是有骨髓,有些没有,有骨髓的猪比较厉害(健康)。人也一样。为什么很多人在腿上出毛病,人衰老是从腿上走(开始)——腿上的骨髓慢慢松、懈。

修仙者骨之坚秀,我以为是:自然会使得他的身体返老还童,令人坚硬无催。

达道老,这个老就是他修道修成了的意思,所以他讲“神之最灵”,而不仅仅是强身健体了。他的灵性、他的智慧打开了,用他的元神,用他的灵魂去看待眼前的一切,就是修成得道。他讲出生命的本意。

整个这一段是云中子从他的角度阐述着生命的涵义。他在讲述人、神、道相互之间的关联,和人生命存在的真实涵义、真实意义。他用了非常长的篇幅,我刚才用了50多分钟,都没有他讲述的三分之二。我们下期节目跟大家分享这部分的另外一部分。

我以为,能听懂云中子的这段话,就像纣王听懂之后,他就接受了云中子的劝告,把那把剑放在分宫楼,从而斩妖除魔,他也就能够体悟人的生命内在的善念、生命的真谛(当然这是书中所说的)。

也只有修行得道的人,他才具备这种能力,而他的背后有他的师父。云中子的背后有着原始天尊、老子。再往上,有着红君道人。云中子讲述一切,只不过是用人的语言在阐述着生命背后的涵义。同时,也是因为他的生命使命——这一份使命要他展现一个修行者的慈悲。

要听后面如何,且听下回分解。

(待续)

责任编辑:陈锦缘

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