华夏文醇 尊敬的国人 请来看看顾炎武的《廉耻》吧 

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顾炎武(1613--1682)，初名绛，字宁人，清代昆山(今属江苏)亭林镇人，学者称代为亭林先生。少年时曾参加明末知识份子的进步社团“复社”，反对朝廷权宦；明亡后，清兵南下时参加昆山、嘉定一带人民抗清起义。事败后，十谒明朝皇陵，遍游华北，西北各地，访问人情风俗，尤致力于边防地理的研究，同时纠合同志，作恢复明室的斗争。晚年卜居于华阴，死于曲沃。他是明清之际三大进步思想家之一，学问渊博，凡国政典章，郡邑掌故、天文水利、礼乐兵农、经史百家，音韵训话，无不有深刻的研究，为学主张经世致用，反对空谈。诗文造诣也很高，但为其学术上的盛名所掩。著有《日知录》、《天下郡国利病书》)，《肇域志》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

【题解】

文本选自《日知录》第十三卷，《日知录》是顾炎武读书、思考、议论的笔记，内容异常繁富，体裁自由不拘。本篇实际是一篇议论性的杂文，感慨时事，援古论今，笔调恣纵活泼，环绕着题旨，分别从立国、处世、从政、治军逐一分说，要言不烦。信笔写来，貌似松散，其实却肌理紧密，发议论而又毫不枯涩，极耐诵读。

【原文：清代顾炎武着《廉耻》：略】

【今译】

《五代史•冯道传•论》道：“礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”妙啊，管子善于立论！礼义是治理人民的大法；廉耻，是为人立身的大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败，逆乱，死亡，也就都随之而来了，何况身为大臣，而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说道：“个人处世必须有耻。”孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻了。”又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计、耍花样的人，是根本谈不上耻的。”其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此，国家领袖人物和士大夫的无耻，可谓国耻！

我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被抛弃，廉耻被扔在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的严寒中，有不凋的松柏；风雨如晦中，有警世的鸡鸣！那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到《颜氏家训》上，有一段话说；“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘若通过这些本领，能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。”哎!颜之推不得已而出仕于乱世，尚且能说这样的话，还有《小宛》诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？

罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。

古人治军的原则，没有不以廉耻为本的。《吴子》说；“凡是统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲，就能战攻，从小处讲，就能退守了。”《尉缭子》说：“一个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。”而太公望对答武王则说：“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？”《后汉书》上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族的首领感激他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，随即召唤属下的主簿，在羌族众人的面前，以酒酹地道；‘即使送我的马多得像羊群那样，我也不让它们进马厩，即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马，全部退还。羌人的性格，既重视财物，更尊重清廉的官吏。以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。”唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有不从贪求财货开始的么？我对辽东的事件不能无感。

杜子美诗道：“安得廉耻将，三军同晏眠。”诗人本来的意思，未必想到这点，但我读《唐书》，讲到王佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上，事先堆积木材，都被节度使派人暗暗地偷走木材，投入河流作其另用，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪财而无谋，先重重地贿赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城，来防守那桥。从此以后，朔方防御侵掠的战事，就没完没了，至今还成为边患，都是由于王秘的贪财引起的。所以贪财的人作将帅，便使边关到夜间，也洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或读错别字的人，也都可以治国了！

来源:看中国来稿

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