不可思议！最大型的帝王宠物：龙(一)(图)

龙在中国文化中，象征着吉祥、神圣。（图片来源：维基百科） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

龙是否真实存在过，还是个尚未解开的谜。在中国古籍中，有很多关于龙的记载，论及了其形象、神话传说等文化演变。不过，那都不稀奇。稀奇的是，历史记载它居然被人类驯养著，还成为了帝王的宠物。这......可能吗？ 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

龙：吉祥神兽

龙在东西方，有各自的文化脉络与意义。许多人受到宗教与神话传说的影响，而认为龙在西方是属于贪婪与邪恶的象征物。至于提及东方的龙，皆会想到《论衡･龙虚》所言：“龙为鳞虫之长”，还会直觉它是帝王的象征物，代表了神圣吉祥，并与凤凰、龟、麒麟合称为“四瑞兽”。

龙的外型，具有九种动物的特征(关于九种特征，还有另一类说法，此文选一类来列举)：鹿角、驼头、兔眼、牛耳、蛇颈、虎掌、鹰爪、蜃腹、鱼鳞。因此，龙与地藏王菩萨的坐骑谛听一样，被称为“九不像”。因为没有具体的实像，在龙的形象脉络中，我们只能试图勾勒它的原型。于是，出现了龙的原型应该是鳄鱼之说，还有的研究者判定原型应该是蛇。无论如何演绎，龙都不脱神话传说中的高圣、奇幻的形象。

龙既然在神话传说中，占据可观的文化位置，除了外型不同凡响之外，其能力当然得异于凡物。龙能翱翔九霄、腾云驾雾、呼风唤雨的神奇能力。它正是这样一种忽隐忽现的难测灵兽。因此，若要讨得灵性、神圣、王者的霸气之感，多半可托“龙”字来揭显未见物，但是大众早就已经具备了对龙形象的既定印象。于是，当一曲红遍大街小巷的《龙的传人》唱响华人界时，中国人更是喜欢自称是“龙的传人”，那样多少沾染了祥瑞尊贵之气，是高贵的民族。

“养龙”的​记载：董父豢龙、孔甲养龙

可是，神话传说中，形象那样神圣、行踪那样难以捉摸的龙，能够被人类好好地安置吗？《史记》与《左传》有着关于人类驯养龙的历史典故：董父豢龙、

孔甲养龙。这种灵性十足的上古神兽，居然就像是现代的猫狗宠物那般被豢养著！如果历史记录属实，这就真的是最离奇、最古老的大型宠物了。

驯养龙的人有董父，以及曾向董父的后代豢龙氏学习过驯龙术的刘累。先说说被舜帝赐姓董氏的董父吧！董父豢养龙是出了名的，所以他的居住地(山西的董泽湖)又被称为龙的故乡，相关事蹟在多处古籍中皆有记载，且多提及为夏朝帝王姒孔甲养龙的刘累。

《九州岛要记》载：“春秋飂叔氏有裔子董父，好龙。舜遣养二龙于陶丘，是为豢龙氏。”

《太平寰宇记･卷七》：“豢龙城，在县西四十里，即今豢龙氏之邑也。昔董父实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，舜赐氏曰豢龙。豢，养也。及夏孔甲扰于上帝，帝赐之乘龙，雌雄各一。有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。夏后赐氏曰御龙。今汝州鲁山县即御龙氏邑。又汝州有大龙山，并刘累养龙之处。尚书台，（即）魏文帝受禅，有黄鸟衔丹书集于尚书台，即此也。”

经典“养龙”文献：《左传》、《史记》

综观历史文献，关于董父与刘累驯养龙的故事内容，大致上不超出《左传･昭公二十九年》中，魏献子与蔡墨的对话，这也是后世研究较常提及的古籍记载：

秋，龙见于绛郊，魏献子问于蔡墨曰，吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎，对曰，人实不知，非龙实知，古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏，献子曰，是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也，对曰，昔有飂叔安有裔子，曰董父实，甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜，帝赐之姓，曰董氏，曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也，故帝舜氏世有畜龙，及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后，龙一雌死，潜醢以食夏后，夏后飨之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也，献子曰，今何故无之，对曰，夫物物有其官，官脩其方，朝夕思之，一日失职，则死及之，失官不食，官宿其业，其物乃至，若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育，故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。

另外，《史记･夏本纪》亦有同样的记载：
帝廑崩，立帝不降之子孔甲，是为帝孔甲。帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯畔之。天降龙二，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龙氏。陶唐既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。孔甲赐之姓曰御龙氏，受豕韦之后。龙一雌死，以食夏后。夏后使求，惧而迁去。

(待续)

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来源:看中国

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