說到"祭祀"，這是周人制定婚禮的首要目的，《儀禮》記載當時新郎在迎娶新婦之前，他的父親必先舉行"醮禮"，然後耳提面命告誡一番，用以彰顯婚姻在承擔宗廟祭祀的重任。聘禮中的六禮程序，規定在宗廟裡舉行，就在提醒新人務必具備祭祖的認知與能力，甚至連每年的春、秋兩季祭祀之後，天子都得親自監督九嬪，讓她們把"禘祭"和"郊祭"的禮品洗淨備齊才能就寢，可知"準備祭品、承擔祭祀"確是女眷不容推卸的責任。
其次，《禮記》將"延綿子嗣"視為婚姻的最高宗旨，認為婚姻的作用除了建立完整的家族體系之外，還必須創造生命、繼承香火，這就是孟子所謂"不孝有三，無後為大"的用意，也是《禮記》所說的"合二姓之好"目的在於"上事宗廟，而下以繼後世"的背景。
先秦以降，仍有這樣的想法，所以古人將"無子"列於"七出"之條，當時以為一個家庭如果沒有後代，不僅面臨"宗系絕"的後果，連帶祭祀也隨之而廢，整個社會就無法維持穩定與發展了。
在"求內助"問題上，根據許慎《說文解字》的解釋，"妻"同時負有"持事妻職"的任務，至於妻子持事的範圍，限於家庭之內，故古稱女子出嫁為"執箕帚"，一般又稱妻子為"內助"，表示"求內助"、"主中饋"確是娶妻的目的。
在自給自足的農業社會，日常吃穿器物多靠自己生產製作，男子必須向外求助異性幫忙分擔家務，因此做媳婦的進門後，一方面得柔順地與其他女眷相處，另一方面更要學習打理絲麻布帛，妥善管理家中財務，讓丈夫無後顧之憂。
婚禮既然隱含如此深重的意義，每一個步驟便須慎重其事，因此《禮記》建議：男子必須經過隆重的儀式才去親愛妻子，這樣男女之間形成應有的分際，始能建立夫妻正常的相處之道。
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