孔子為魯司寇，與於蠟，既賓事畢，（畢賓客之事也）乃出遊於觀之上，（觀宮門外闕周禮所謂像魏者也）喟然而嘆．言偃（yan）侍曰：「夫子何嘆也？」孔子曰：「昔大道之行，（此謂三皇五帝時大道行也）與三代之英，（英秀謂禹湯文武也）吾未之逮（dai 及）也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。（講習也修行也睦親也）故人不獨親其親，不獨子其子，（所謂大道天下為公）老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養。貨惡其棄於地，不必藏於己。力惡其不出於身，不必為人。（言力惡其不出於身不以為德惠也）是以姦謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武，成王周公，由此而選，（言用禮義為之選也）未有不謹於禮，禮之所興，與天地並，如有不由禮而在位者，則以為殃。」言偃復問曰：「如此乎，禮之急也。」孔子曰：「夫禮，先王所以承天之道，以治人之情，列其鬼神，達於喪祭鄉射冠婚朝聘。故聖人以禮示之，則天下國家可得以禮正矣。」（《孔子家語》）
這段話，看出孔夫子的由衷感傷。因為私，人類道德下滑的可怕；因為私，人類思想的複雜之至。如此，夫子感懷先人，感傷今人，力興禮以治天下，安百姓。流露出夫子仁德心懷的一絲無奈。不過，無可奈何一掠而過，夫子還是滿懷信心的，耐心的論述禮治。又看出了夫子仁德胸懷的寬廣。
《史記》中有這樣一段。
孔子適周，將問禮於老子。老子曰：「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」孔子，謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔（同 網），游者可以為綸，飛者可以為矰（ zeng – 拴著繩子的短箭）。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」
入世的賢哲，遇見了出世的覺者，就是這樣的感受。這是有為與無為的區別。儘管孔子是幹著盡善盡美的事情，但是，畢竟是有為。
這段的背後，可以窺見道治與德治的分野。
「得其時則駕，不得其時則蓬累而行」。這是道治治者的基本出發點，是修身的一種體現。他不是為了治而去修身，是蛭
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