回忆：一江秋水，满山忠魂。（图片来源：AI制图/看中国）
前言：本回忆录以本人曲折复杂的人生经历为轴线，力图通过我的人生经历反映我所经历的中国大陆社会各个时期的真实面貌，以还原被中共当局刻意扭曲了的历史真相，所以回忆录中对我周围的社会现实的记录和分析较多。
─那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我己经守住了。─
摘自《新约圣经》.提摩太后书.4章.7节
一江秋水 满山忠魂
三是：一九四七年放秋假时，城东四校组织学生去游岳麓山，每个学生交一块光洋(银元)作过河费和伙食费，交不起钱的可以不去。那时长沙还没有轮渡，要从城东四校步行到城西的大西门码头坐划子(是长沙人对那种靠人力划动的木制小型渡船的俗称)过湘江，中间要步行横过水陆洲（现已改名为“橘子洲”）再坐划子到湘江西岸的濚湾镇登岸，从溁湾镇步行到岳麓山，要经过现在的湖南师大、湖南大学再登岳麓山。沿途和岳麓山上、山下随处都可见到许多抗日阵亡将士的公墓，每座公墓上都有三棱形的塔状纪念碑，上面刻着xx军xx师阵亡将士纪念碑，碑文的左下方有撰写人的落款，撰写人大多是民国时期的党政军要员或社会知名人士，公墓周围的石板上宻宻麻麻刻满了阵亡烈士们的姓名、职衔、生卒年月。
印象较深的是岳麓山脚现在湖南师大后面靠山处，有一座钢筋混凝土结构的两层楼房，这是“中国国民革命军第七十二军忠烈祠”房子里面宻宻麻麻地分为许多小间格，每格大约一尺宽、一尺半高，每格放着一个瓷质骨灰坛，内装一位抗日烈士的骨灰，前面写有烈士的职衔、籍贯、出生的时间和殉国的时间，其中除士兵外，也有不少尉、校级军官。在抗日阵亡将士陵墓和忠烈祠前。胡校长、刘老师都要带领师生立正、低头默哀并行三躹躬礼，以示对抗日先烈的敬意和缅怀。
这些真实记录着中华民国军民英勇抗战为保家卫国，在装备精良、训练有素、凶残至极的日本侵略者面前，前仆后继英勇奋战的悲壮历史的遗迹，不幸在一九四九年中共统治中国大陆之后，几乎被当局摧毁殆尽，其目的无非是为篡改历史，贬低蒋介石先生领导的国民政府在抗日战争中的功劳，掩盖中共当局在抗日战争期间消极抗日甚至勾结日寇、汉奸破坏抗战、趁机扩展实力的见不得人的丑恶历史；不仅如此，中共反诬蒋介石先生和国民政府不抵抗，消极抗日保存实力，甚至恬不知耻地把自己吹嘘成抗日战争的中流砥柱，声称是中共领导中国人民赢得了抗日战争的胜利。
我不知道四次长沙会战中为国捐驱的数以万计的抗日英烈们，在知道数年之后，便将遭到中共当局掘坟灭迹令他们死无葬身之地时，在地下有何感想？他们不仅被掘坟灭迹，还要被泼上“反动军人”、“历史反革命”的脏水，而波及他们的家人和子孙后代，呜呼！良知何在？天理何在？
接着我们沿着一条用碎石铺就的简易公路登山，一直朝最高峰云麓宫攀登。沿途林木葱笼、古树参天，有的古树需二三人才能环抱，山脚下有国立湖南大学和国立师范学院两所大学，学校的操场上还停着两架小型飞机，可能是战争中已损坏的飞机，不过外观仍相当完好，大概是供学校作教学和实习的教具用的。
山上的每一颗大树上都挂着一个白色的小木牌，上面写着树的名称、所属类别科目、产地、用途……等。这给游人特别是学生增长许多植物学方面的知识。这些小木牌，都是这两所大学生物系的师生们制作的。
在胡校长、刘老师等的带领之下，学生们好不容易才气喘嘘嘘地登上了云麓宫。这是一所道观，厅堂正中西面有一神龛，神龛里一块大青石板上刻有斜卧饮酒的吕(洞宾)祖师神像，神像两侧有一副对联，一边是：西南云气来衡岳；另一边是：日夜江声下洞庭。当时对此不甚了了，现在看起来这付对联写得非常好，挂在云麓宫也非常适合，这正是每当云雾缭绕的清晨，站在云麓宫前的平台上，举目眺望山下滔滔北去洞庭湖的湘江时，文人心境最真实、最切贴的写照。
云麓宫前花岗岩砌的平台下方，有一巨石号称“飞来石”，平台偏北的石阶旁有一颗大银杏树的两个大枝桠之间夹着一口锈迹斑驳的中型铁钟，号称“自来钟”。
飞来石大到在它上面能建一个供游人休憩的亭子，这飞来石估计至少有数十吨重，如许巨大的石头不可能是天外飞来的陨石，因为如是天外飞来的陨石在它进入大气层高温焚烧之后，残留下的残骸还有数十吨重，这么大的陨石以那么高的速度和温度降落在它现在的所在地是绝不可能停留在地面上的，而是将在岳麓山撞出一个巨大的坑而被深深地埋在地底下；此外，如是天外飞来的陨石其成分与结构当与岳麓山山体岩石大不相同，实际上所谓的“飞来石”的石质与岳麓山山体岩石的石质完全一样，这说明这块石头就是岳麓山本身的一块石头，它千百万年前早就已经呆在那里了，而绝非天外飞来之石。
自来钟对于稍有科学常识的人来说更是无稽之谈，估计是当时的几个僧人或道士在某个月黑风高的夜晚，把一口不太大的铁钟抬到这颗银杏古树上，卡在两个大枝桠之间。次日便故作惊讶地对前来的游人说，昨夜狂风大作，忽然听见一声巨响，早上起来就见这古银杏树上有一口钟卡在枝桠上，必定是昨晚从天上自己飞来的，从此把这口钟叫作自来钟，以此增加云麓宫的神秘气息，吸引信众香客们前来朝拜。
从一黑早从家里出发，到中午爬上云麓宫，同学们早已是饥肠漉漉。尽管同学们每人都交了一块大洋，但在云麓宫吃午餐时，同学们每人却只有一碗没有臊子的清汤面(长沙人称之为：“光头面”)。许多同学的父母见交了一块大洋，除掉来回过渡的划子钱(来回一共不到一角钱银元)足够一个学生跑餐一顿，所以，学生们一般都没有另带零钱和食物。幸亏我母亲老道，临走时又给了我一点零钱，以备不时之需。那一碗不到二两、又没有什么油水的“光头面”根本填不饱肚子，我在云麓宫又买了两个“发饼”(长沙的一种面点，用发酵后的面饼烘烤而成，现在已很少见这种食品了)才勉强吃饱。我和同学们望着胡校长、刘进康老师带着他们的几位亲友，在云麓宫大厅里围成一桌，上了一大桌菜，一边大吃大喝，一边谈笑风生。我们除了在旁边吞口水之外，心中更是充满了不满和不敢表露的愤怒。我们都知道我们交的一块大洋除了一共不到两角钱的光头面和来回的划子钱之外余下的都成了他们的盘中餐以及进了他们的腰包。
我们在一旁好不容易才等到他们酒醉饭饱、吃喝完毕才领我们从另一条路下山。先到辛亥元勋黄兴的墓，然后下到辛亥革命先烈蒋翊武墓，经始建于晋代的麓山古寺，到护国元勋蔡松坡(蔡锷)先生纪念堂及旁边的张辉赞墓庐，再下到有满蒙情调的五仑塔(张辉赞墓庐和五仑塔均于“文革”期间被炸毁)，经起名自杜牧那首脍炙人口的七律：“远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”的爱晚亭，最后来到山脚下的千年古书院“岳麓书院”。
这一路上虽然风景如画、名胜古迹众多，但同学们因饥饿、疲倦和心中充满对胡校长、刘老师的不满和怨愤都已无心欣赏，都巴望能赶快回到家中饱餐一顿，然后蒙头大睡一觉。
出岳麓书院后一直朝东走约两三里路，到达湘江边的牌楼口渡口，坐划子过江，登上并走过水陆洲，再坐上划子到长沙城南的灵官渡渡口登岸。此时，天已黑了，街上早已华灯初上，我们拖着饥饿疲惫的身体好不容易才走到家，已到了晚上八点多钟，家里早已吃完晚饭，这么晚还没有回来，令母亲十分担心，那时通讯十分落后连电话都很少，又没有地方打听，母亲对儿女们的所有担心、关爱从来不溢于言表，从来不流露出来，但儿女们的心灵里能深深地感受到。我一进门，母亲连忙问了一句：怎么这么晚才回来？我说路好远，还要爬山，到后来我都走不动了(从我家到云麓宫来回有三十多里路)。母亲连忙说饿了吧！快吃饭。
我一边吃、一边把交了一块大洋只吃了一小碗光头面，和胡校长、刘老师们在云麓宫用我们交的钱大吃大喝的情形告诉母亲。母亲说这些人太不像话，这样做怎么能为人师表呢？
这次经历使母亲萌生了一定要把二姐、我和弟弟转到一所像城南二校那样正规、设备齐全、教师学问人品都很好的学校去的想法。母亲从这次远足活动中看到了城东四校和城南二校之间的巨大差别，更何况长沙还有楚怡、修业、一师附小、城东二校等质量更好的小学。
四是：在城东四校就读了一年半之后，到一九四八年秋我弟弟也进了城东四校发蒙(入小学一年一级，长沙人叫发蒙)，因他原来的名字是正运，这个运字笔划多，怕他入学考试时写不出来，一家人在一起商量把后面这个运字改成一个笔划较简单的字，以便顺利通过入学考试，大家一起想了好几个字，不是不好写就是没有什么意义，最后还是哥哥提议把运字改为一个“仁”字，笔划又简单好写，仁义、仁爱的仁，意义也不错，全家人都认为好，弟弟的名字就这样改了。那一年是一年一级、一年二级、三年一级、三年二级坐在一间教室；另外四个班级坐在另一间教室。弟弟坐在第一行，而我是三年一级坐在第三行。那学期期末考试，我很快就考完了，一看弟弟还在那里做试题，我怕他做不出，连忙趁刘老师去办公室喝茶的机会，跑到弟弟坐位前迅速帮他把余下的试题都做完，立刻又回到自己的坐位上，装作什么事也没有一样。
石板微尘 旧日书声
五是：每天放学前刘老师都要带领学生齐声朗读：“毛笔砚池墨，石板石笔书”以提醒学生上学、放学时不要忘记带这几种学习必备的用品。今天的人对毛笔、书是再熟悉不过了，但对砚池、墨却有点陌生。对于石板、石笔恐怕六十岁以下的人知道的就不多了。因为当时的书写工具主要是以毛笔为主，现成的墨汁也很少，主要是在砚池里倒上一点水，再用墨在砚池里碾磨产生墨汁，再用毛笔蘸着墨汁书写。铅笔当时也有，但主要并不用作书写或做作业的工具，铅笔当时主要被用作上图画(现在叫美术)课时绘画的工具。钢笔那时在中国刚开始使用不久，因价格昂贵和守旧的知识界人士认为它书写出来的字难以体现中国传统书法的神韵而加以抵制，所以尚未普及，当时只有大、中学生、教师、少数现代商人使用较多，它还被称之为“自来水笔”以显示其科技含量和神奇。
当时小学生的所有考试和部分作业都需用墨笔完成，而许多课堂作业和家庭作业都是用石笔写在石板上完成的。所谓石板是用一种青色的质地细宻且较坚硬的水成岩切割成25厘米×20厘米见方、厚约7～8毫米的石板，把两面磨光，用3厘米宽的木条把四边框起来，再在较长一方的木条中部钻两个相距约10厘米的小孔用细绳穿上，可用手提着，以免上学、放学时放在书包里写在石板上的字被抹掉。而石笔是用一种硬度比石板低的灰黄色水成岩用机具锯成大约6毫米×6毫米方形、长约15厘米的小石条，并把一端磨尖而成。可以用这种石笔在石板上写字或演算算术题，不要时可用碎布或用绒布条专门卷成的石板擦把石板上的字擦掉，因此石板可以反复使用无数次。这种石笔和石板用来书写文字、演算算术题虽然显得有点原始，但以现在节约资源和环保的眼光来看，这种书写和做作业的方式不会消耗纸张、墨水、钢笔或园珠笔，可以减少森林的砍伐，降低造纸、制造笔墨带来的二氧化碳及其他废气、废水和废渣排放对大气、土地和江河湖海带来的巨大污染。试想如果有识之士和环保机构能向全世界的中小学推广使用石板石笔来做那些不需要长期保存的作业，对于创建一个绿色环保的环境将会产生多么良好的影响啊！
灯影香烟 巷陌人声
六是：在城东四校就读时，还遇到过许多次观音庵在一些佛教节日举行的庆典法事，其中最隆重的是农历二月十九观音菩萨(长沙人把观音菩萨称作观音老母，这一听起来不雅的称号，实在与我们心目中那位一手挚净瓶，一手挚柳枝，年轻、清纯、高雅、圣洁、美丽、端庄站在莲花宝座上的观音菩萨的形象太不相符)诞生日，这一天不仅观音庵的尼姑、信女们云集观音庵内外，庵堂内烛光摇曳、香烟缭绕、诵经声、鼓乐声不绝于耳，信女们(极少男士光顾)拜观音的拜观音、许愿的许愿、捐香火钱的捐香火钱。学校门前的一段小巷(约7～8米宽，20多米长)两边摆满了卖香烛的、卖纸钱的、卖零食的小摊(从未见有市管、公安、工商、税务人员来驱赶或收取任何费用，更不要说掀摊、没收、抓捕、殴打小贩们了)，热闹非凡。我们在如此纷繁嘈杂的环境之下，仍照常上课。
晚上还要在校门前的这段小巷里扎上皮影戏台(长沙人叫影子戏，倒也不离谱)唱一晚皮影戏。戏的内容大都是湖南花鼓戏的剧目，诸如：刘海砍樵、五女拜寿、三国、西游、水浒中的内容，唱腔也是采用花鼓戏的唱腔(湖南花鼓戏是长沙及周围县市的一种适合下层市民和农民口味的地方剧种)。
影子戏通常由操作皮影的艺人兼司演唱，伴奏的吹鼓手们，在一句唱腔的尾部附以和声，皮影戏艺人的演唱通常并不十分悠扬婉转，与正规的花鼓戏相去甚远，更无法与京剧相提并论。但却深得下层市民与农民的喜爱。
观众除了我们这些爱凑热闹的儿童、附近的市民之外，学校巷口的那家人力车行的车夫们更是无一缺席。这是他们一天劳累之后，当时的社会免费为他们提供的一种艺术享受(这一点他们比当代的“农民工”们要幸运)，那一天晚上他们是绝不会去拉车的。下午收工之后，吃完晚饭连忙洗完手脸、洗完脚上的尘土，脱下那身被汗迹浸透了的破旧“工作服”，换上一身干净整洁的衣裤，穿上一双平常难得一穿的布鞋，拿一把小櫈、端上一杯茶水早早地来到皮影戏台前，占一个视角较好的位子，然后一边喝茶，一边与周围的人聊天，以等待皮影戏的开锣。
戏台很简单，一个约七、八十厘米高、约一米五长的长条形木案上立有一个八、九十厘米高、一百三、四十厘米宽的矩形木框；木框上蒙着一张透光而不透明的白色坚韧的用棉、麻纤维制成的皮纸，后面用两、三盏马灯(一种铁皮制作带玻璃罩可以提着走的，可以防风雨的煤油灯)提供稳定的光源。灯数越多消除操纵皮影的小竹棍阴影的效果越好。
在一阵紧密的锣鼓声之后，皮影戏才正式开场。此时喧嚣的“剧场”顿时变得鸦雀无声，只有演唱到精彩之处时，观众才爆发出一阵鼓掌声和叫好声，然后又平静下来，皮影戏通常要演到午夜才结朿。中途也有人因故退场、也有忙完了事赶来的新的观众加入。
七是：有一次城东四校的胡校长的父亲病故，发丧那天，为了给胡家的送葬队伍壮声威，全校竟停课一天，每个学生胸前都配戴一朵白纸花，排成两行纵队，跟在为胡老太爷送葬亲友队伍的后面，为胡老太爷送葬，我们从胡家一路送到胡老太爷在郊外的墓地后，才由管事的给每个学生分发了一个发饼以充饥肠，也算作一种报酬吧！
如此荒唐的事，胡校长居然也做得出来，而且事后也从未因此而受到过任何指责和处罚，实在令人不可思议。也许胡家在当地势力不小，其他人对此都敢怒不敢言吧！
