葛洪是魏晋时期道教的主要代表人物。（图片来源：公有领域）
三国两晋出现了许许多多的修真大道，他们或入朝为官，或游戏人间，留下大量神迹，道家学说也越来越得到士大夫阶层的重视。葛洪便降生在这一时期。葛洪因邦人称其为“抱朴之士”故以自号“抱朴子”，人们称之为葛仙翁。抱朴一词是出自于《道德经》中的“见素抱朴，少私寡欲”之句。这揭示了他与道家深厚的渊源。
生逢乱世 刻苦求学
葛洪，字稚川，丹阳句容人（今江苏句容），出生于晋太康四年（283），卒于兴宁元年（363年），终年八十一岁。
在中国历史上，两晋是战乱频发的年代。在经历了短短十年的太康之治后，八王之乱、五胡乱华、衣冠南渡……战火和丧乱笼罩在中原大地久久不能散去。葛洪即于晋武帝太康四年，降生在这样一个即将陷入混乱时代的士族家庭中。
他的先祖葛浦庐是辅佐汉光武帝刘秀的大将，因战功被封为下邳僮县侯。葛洪的祖父葛系，博学多才，无所不涉，为东吴大臣，封寿县侯。他的父亲葛悌以孝顺友爱而闻名，在吴国时历任五官郎、中护军、会稽太守等职，在他治理下社会出现了“德化尤异，恩洽刑清，野有颂声，路无奸迹”（《抱朴子外篇》）的大治之景象。晋灭吴后，任肥乡令、邵陵太守。
葛洪的出身显赫，但家族却没有给葛洪带来长久庇护，在十三岁那年，父亲去世，夙失庭讯，家道中落，葛洪只得亲自操持农活。又累遭战火，祖辈们遗留下来的典籍也荡然无存。
葛洪是父亲第三个儿子，幼时被父母娇养，而面对突如其来的变故却没有使他一蹶不振，葛洪利用农樵之暇，背著书箱不远千里寻师请教。没钱买纸笔，就砍柴卖钱。没有好的学习环境，就在菜园里学习，拿柴火当笔。偶尔得到一张纸，便会在上面反反复复的书写练习，字多到没人能看懂他写的东西。“益破功日伐薪卖之，以给纸笔，就营田处，以柴火书写。坐此之故，不得早涉文艺。常乏纸，每所写，反复有字，人尠能读也。”（《抱朴子外篇》）葛洪天资聪慧，又刻苦学习，不久便在乡里以儒学知名。
师承道家 继承绝学
葛洪勤学好问，根基非凡，他自小对道家的学问也很感兴趣，“余少好方术，负步请问，不惮险远。每有异闻，则以为喜。虽见毁笑，不以为戚。”（《抱朴子‧内篇》），“故权贵之家，虽咫尺弗从也；知道之士，虽艰远必造也。”（《晋书》）葛洪求道的心异常坚定，不畏路途险远。
或许机缘已成，在寻师访道的过程中，十六岁的葛洪拜入了学识渊博的高人郑隐门下。郑隐是精通天文地理等各种学问的儒学大家，亦掌握道家的修炼方法“郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛纤记、莫不精研。”（《抱朴子‧内篇》）
葛洪随郑隐修炼，过程中看到师父许多不同寻常的现象。“郑君时年出八十，先发鬓斑白，数年间又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。”（《抱朴子‧内篇》）
神奇的还不止如此，有一次郑君远行遇到大风，又有强盗挡路，同行的人都没有粮食了，郑君就把米给了他们，自己一连五十多天没有吃东西，也不觉得饥饿。“郑君尝从豫章还，于掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。” （《抱朴子‧内篇》）
郑隐无所不通，但平时教授学生《礼记》、《尚书》等儒家经典。因道家修炼讲单传，虽然弟子众多，师父也只会挑一个道德高、根基好的弟子传承本门真正修炼的方法。他有五十多个学生，却只把修炼的法门传给了葛洪一人，“然弟子五十余人，唯余见受《金丹之经》及《三皇内文》、《枕中五行记》，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。”（《抱朴子‧内篇》）
值得一提的是，郑隐师从葛玄，这位葛玄是葛洪的堂祖父。葛玄曾入天台赤城山学道，在吴时学道得仙。干宝所著的《搜神记》对他的特异功能也有所记载，“又指虾蟆及诸行虫燕雀之属，使舞，应节如人。冬为客设生瓜枣，夏致冰雪。又以数十钱使人散投井中，玄以一器于井上呼之，钱一一飞从井出。为客设酒，无人传杯，杯自至前，如或不尽，杯不去也。”
那葛玄的师父又是谁呢？史载葛玄师从左元放受《九丹液仙经》。这位左元放正是三国时著名方士左慈。据《后汉书》记载，左慈有奇术，变化万端。有一次，左慈参加曹操的宴请，珍馐基本都备齐了，唯独少了吴国松江的鲈鱼。他就让人在铜盆倒入水，自己则在盆中钓鱼，不一会儿竟然掉得一条鲈鱼，这让在座的宾客都目瞪口呆。
他还有神足通，孙权因听了蛊惑，以为左慈不是正道，就想趁出游之时从背后刺杀他，可骑马的孙权却赶不上慢走的左慈。“后出游，谓慈俱行，令慈行于马前，欲自后刺杀之。慈着木屐，持青竹杖，徐徐缓步行，常在马前百步，着鞭策马，操兵器逐之，终不能及。送知其有道，乃止。”（《神仙传》）
左慈道术高深，游戏人间，后传道于葛玄，丹成仙去。这样算来，葛洪应是左慈这一门的第三代传人。
左慈图（图片来源：维基百科）
乱世修炼 尸解成仙
太安元年（302年），郑隐料到江南战事将起，便带领其余弟子们归霍山修道炼丹去了。此时葛洪方才二十岁，师父留葛洪在乱世历炼，一边修道，一边著书立说，完成历史使命。第二年，江南果起兵灾，张昌率流民作乱，葛洪便加入军队，因平乱有功被封为伏波将军，后功成身退，为了收集道书，前往洛阳。却因战乱而未能如愿。
此时，他的故人嵇含被任命为广州刺史，嵇含便表请葛洪为参军，于是葛洪便动身前往广州。可嵇含未及成行却为仇人所杀，葛洪就在广州一带继续修炼，这一待就是十多年的时间。此时各处的任命他全部拒绝。在此期间，葛洪遇到了南海太守鲍玄。鲍玄有着高深的道术，可以推断未来之事。他对葛洪极为赏识，还把自己的女儿嫁给了他。
晋愍帝建兴二年（公元314年），葛洪返回故乡，在此期间，朝廷多次敦请葛洪为官，葛洪皆不就。
到晋元帝司马睿任丞相时，征葛洪为掾，葛洪大隐于朝，继续著书、修炼。
晋成帝咸和二年（公元327年），司徒王导招补州主簿，葛洪转为司徒掾，迁谘议参军。当时，著名的史学家干宝非常欣赏葛洪的才学，“荐洪才堪国史，选为散骑常侍，领大著作，洪固辞不就。”（《晋书》）
葛洪在五旬之时，以自己年老，想要炼丹求得长生为由，又听说交趾出产炼丹的原料，便请求皇帝为句漏令。起初皇帝不允，后来见他修道之心非常坚定，才答应了他的请求。“以年老，欲练丹以祈遐寿，闻交址出丹，求为句漏令。帝以洪资高，不许。洪曰：‘非欲为荣，以有丹耳。’帝从之。” （《晋书》）
当葛洪率领子侄来到广州时，刺史邓岳知葛洪有道，对他非常尊敬，强留葛洪住下，并上表葛洪为东官太守，葛洪早已放下了对名利的追求，一生为了修道多次辞官，对邓岳的盛情挽留，当然是没有动心。
辞别邓岳后，葛洪来到罗浮山，此后三十年，他一直在那里修道炼丹，著书立说，完成了大量著作。 “其余所著碑诔诗赋百卷，移檄章表三十卷，神仙、良吏、隐逸、集异等传各十卷，又抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事三百一十卷，《金匮药方》一百卷，《肘后要急方》四卷。”（《晋书》）
晋哀帝兴宁元年（363）年，葛洪突然写信给邓岳说：我马上就要出发寻找师父了。邓岳看到信后，狼狈前往告别。“而洪坐至日中，兀然若睡而卒，岳至，遂不及见。时年八十一。视其颜色如生，体亦柔软，举尸入棺，甚轻，如空衣，世以为尸解得仙云。”（《晋书》）
葛洪十六岁拜师，修道六十五年，完成了铺垫中华神传文明的历史使命，修炼圆满，终成大道。为了给后人留下修炼成仙的印证，他死亡时显示出了种种异于常人的现象，尸解而去。
古人的炼丹济世图（摄影：yi-hsin Lu/看中国）
仙家学说 指点后人
葛洪一生除了修道外，还用了大量时间写作，特别是在罗浮山修道炼丹的时期。“在山积年，优游养闲，著述不辍”（《晋书》）葛洪虽然著作等身，可惜的是流传下来就只有《神仙传》、《抱朴子》、《肘后备急方》等几本而已。
其中《神仙传》、《抱朴子内篇》言神仙、修炼之事，影响了古今许多修道之士。南朝陶弘景十岁时看了《神仙传》后，便有修仙学道的志气。他“善辟谷导引之法，自隐处四十许年，年逾八十而有壮容。”死时“屈申如常，香气累日，氛氲满山。” （《南史》）陶弘景死后，身体和活着一样，而且不知道哪里来的香气一连几日不绝，其实已得道成仙。
现代人常常执迷于所看到的东西，谓之眼见为实，所以不相信神的人也大有人在。对此，葛洪认为 “天地之间，无外之大，其中殊奇，岂遽有限”，所以，“不见仙人，不可谓世间无仙人也”。（《抱朴子‧内篇》）
葛洪举例说，历史上有神仙存在的大量记载，刘向在《列仙传》中就举出了七十余位仙人，刘向学识渊博，思理清澄，他的记载是可信的。再有，许多正史都记载了神仙事迹，“而后汉书又载，魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾。皆良史所记，信而有征。而此术事皆在神仙之部，其非妄作可知矣。”（《抱朴子‧内篇》）
人类认识世界的能力是有限的，如果因看不见神佛而反对神佛的存在，实在不是一种理性的思维。“虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有声者不可尽闻焉。”（《抱朴子‧内篇》）
葛洪告诉后人神仙实有，仙道可学，他介绍了许多丹药的配方和炼制过程。可惜的是，现代人将葛洪的炼制丹药的行为当作是一种失败了的科学尝试，在承认了它的科学性的同时，大加挞伐其迷信与虚妄。
葛洪认为“上古真人愍念将来之可教者，为作方法，委曲欲使其脱死亡之祸耳，可谓至言矣。然而俗人终不肯信，谓为虚文。”（《抱朴子‧内篇》）老子也说：“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”现在许多人不只是大笑了，甚至是破口大骂、举报，口出封建迷信等词，令人无奈。
同时，葛洪还告诫后人，重德是得道长生的基础，“当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。（《抱朴子‧内篇》）历史上相信服食金丹能成仙的人非常多，也有不少达官贵人甚至皇帝都服食过丹药，但不重心性，不重德，只当药吃是没有效果的，葛洪正是将这一天机告知后世修道之人。
历史上有的皇帝服丹药之前让死刑犯试吃，有的要享受完人生，等快死了再吃的，结果怎样一推便知。故而现代人将服丹药而死的皇帝说成重金属中毒，其实是非常片面的。
葛洪认为“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，蜩人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。（《抱朴子‧内篇》）
修道长生者应先成为一个有德之人，多行善事，不做恶事，除去不好的心，如此才会得到上天的赐福。相反，作恶多端之人，司过之神也在记录着他的所作所为，“天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其筭，筭减则人贫耗疾病，屡逢忧患，筭尽则人死，诸应夺筭者，有数百事，不可具论。”（《抱朴子‧内篇》）
除此之外，葛洪还介绍了“内丹”、“辟谷”等一些修炼方法与现象，还提到了许多道家修炼典籍，丰富了人们对不同修炼法门的认识。
明朝丁云鹏葛洪移居图（图片来源：国立故宫博物院）
世间万物，有善有恶，有真有假，乃相生相克之理。修炼的方法也是一样，同样有许多假道、邪道在世上流传，葛洪指出有许多人自号高名，或使用小能小术以诓骗世人，为害不小。“曩者有张角、柳根、王歆、李申之徒，或称千岁，假讬小术，坐在立亡，变形易貌，诳眩黎庶，纠合羣愚，进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富喻王公，纵肆奢淫，侈服王食，妓妾盈室，管弦成列，刺客死士，为其致用，威倾邦君，势凌有司，亡命通逃，因为窟薮。”（《抱朴子‧内篇》）
古时求道是非常难的，虽不乏道书，但没有师父口传心授，也是无法修炼的。这也导致许多求道之人常常是“万卷丹书看转愚”。葛洪提到，道家修炼的师父，很少会将大道的主旨公示于众，即便是历史上仙家所写的道书，也不过是教训和告诫的语言。那些真正有用的秘诀，只有师徒间口耳相传，有的写在不过几尺长的白色丝绸上，由师父秘密的藏着。“故后之知道者，于吉、容嵩、桂帛诸家，各着千所篇，然率多教诚之言，不肯善为人开显大向之指归也。其至真之诀，或但口传，或不过寻尺之素，在领带之中，非随师经久，累勤历试者，不能得也。”“余晚充郑君门人，请见方书，告余曰，要道不过尺素，上足以度世，不用多也。”（《抱朴子‧内篇》）
想要求得大道，必先找到真正的明师， “嗟乎！将来之学者，虽当以求师为务，亦不可以不详择为急也。陋狭之夫，行浅德薄，功微缘少，不足成人之道，亦无功课以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒劳也。”（《抱朴子‧内篇》）如果而没有明师指导修炼，这一切就如水中捞月，雾里看花。
正法修炼会出现许多魔难，因此葛洪告诫后世修道之人，“修至道，诀在于志，不在于富贵也”、“仙者，唯须笃志至信，勤而不怠，能恬能静，便可得之”，“非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。”（《抱朴子‧内篇》）真乃仙家之言也。
（此文取自：清源〈通儒、知兵、精医、得道：葛洪的传奇人〉一文。本文经过删改）
