古人对人生是有一个宏观设计的。（图片来源：天真/故国神游）
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今天不讲故事，今天想跟大家聊点别的，大家知道宋代的时候，中国文化出现了一个变化，就是儒释道三教，从宋代开始，呈现一种融合的趋势，当然这是一种文化现象，但是这个文化现象让我想到了另外一个问题，就是古人是怎么看待人生的，也就是人要怎么活。当然这个听起来，好像是两个不相关的问题，一个是文化现象，一个是人要怎么活。其实这两者是有关系的。而且，明白这一点后，你会觉得古人真的是非常智慧，虽然人生有千万种，但是，在宏观上，整体上，古人对人生是有一个宏观设计的，一个顶层设计的，而且这种设计是有着极高的可行性的，所以今天就跟大家聊聊这个话题。
我们知道这个社会中，有许多修行的人，像和尚啊，道士啊，修道士啊，我们会把这些人的人生，视为一种出世的人生。除了这些人之外，剩下的就是世俗中的芸芸大众，像我们这种，这些人的人生，人们说它是一种入世的人生。所谓出世的人生，就是要超脱人生，出世，所谓入世的人生，那就好像是一个相反的过程，要入世。这是对人生的一种理解，我过去也是这样理解的。当然，之所以这样讲的呢，是因为我现在不这么理解。但是，先不说我怎么理解的，先来看看古人是怎么理解的。
其实关于人生，中国古代有很多大贤，他们是穷其一生去体悟、探讨、论述，他们的境界甚至不亚于那些在佛门、道门中修行的人。我们知道，儒道之争在相当长的历史阶段中，都一直存在，后来佛教传入中国后，也一度为中国的士大夫们所排斥，但是到了宋代以后，就出现了一个变化，这就是儒释道思想的融合。注意，不是说纷争没有了，但是纷争已经成了支流，而主流，则是趋于融合与共存。那么为什么会这样呢，就是因为彼此境界相当。
所以，我们看到，非常笃信道教的宋真宗，可以为释教写《圣教序》、《崇释论》，南宋名僧大慧宗杲不拘于门户之见，认为儒释道三教皆为劝善惩恶，导人正途。两宋以及两宋以后的士大夫们，也往往喜欢与释道中人交游往来，谈禅论道，彼此启发，机锋纵横。
所以说起来这些现象是很有意思的，按理说人生观不同，讲话应该好像鸡同鸭讲，讲不到一起去，但是我们看到不是这样，他们讲的很热闹。为什么会这样，就是因为，那些大贤们所讲出的入世的学问，他只是以入世为表现，为途径，却并不是以入世为目的的，恰恰相反，它是以不入世为目的的，也就是以出世为最终目的的，它想要探讨的，想要论证的，是一条由入世而出世的道。而这种出世之道，不像是出家或是遁隐之类的有形的形式，而全在于用心，人在世间，心在道中。所以，与释道二教相比，应该说只是法门的不同，各自所走的道不同。就像《红楼梦》里的贾宝玉，在人间兜兜转转了一圈，由色入空。之前把他带到人间的一僧一道，僧是佛门的，道是道门的，贾宝玉，看起来就是一个大俗人，其实不是，要看到他的结局，他的归宿，是与一僧一道，殊途同归，出世去也。
也就是说，即使是世俗间的人生过程，在古代的大贤们看来，他们会把它看成是一个以出世为目的的，修行的过程。是这样一个认知。好，这个说的是他们的认知。但是这种认知，你要怎么去落实呢，你具体的做法是什么呢，怎么去实践呢。
我们知道僧人修行要有法，道人修行要有道，同理，世俗中人，他的人生也要有所奉行，他奉行什么呢，就是要奉行古代大贤们、古圣先贤们讲出的理（道理的理）。再有，僧人修行还要严守戒律，道人修行也有他的师命规矩，同理，世俗中人的人生也要有他的规范，什么规范呢，这就是古圣先贤们所留下的礼（行为规范的那个礼，礼貌的礼）。我们在《仪礼》中，看到行走举动皆有规范，像不像宗教中的戒律，应该说比宗教中的戒律还要繁密。又比如我们在《大学》看到，他讲“诚其意”，像不像道门中讲的真。再比如，“忠恕之道”，像不像佛门中讲的善等等。所以，一个人如果真的能够依照古人的教化去生活，那真的可以说，他虽然没有宗教的那种有形的形式，但是他的整个状态，都处在一种修行的状态，人在世间，心在道中。
现在的人呢，变化很大，经过沧海桑田的历史变迁，今人与古人境界落差非常大，所以今人看古人看不懂。不是说不懂表面形式，而是不能懂古人的思想。常常是，徒有形式上的复古，却不能在精神上与古人旷代相感，心意相通。而对于古人所讲出的道理呢，即使可以接受，也常常觉得是大而无用。
再来说古人，如果人生是一场修行，并且，这种修行是有理可据的、有章可循的。但是我们知道，这些道理、章法，毕竟都是外在的，你如何使这些外在的东西，真正发挥作用，这个是要取决于你自心的状态，通过自身的努力才能达到的，那么，古人是如何达到的呢？最重要的，我想就是四个字，知行合一。古人做学问不是嘴上的，理论上的，而是一定要去践行。而这大概也正是今人所最缺乏的，或者说是古今讲学论道的最大区别。现在很多人喜欢说空话，不管是开大会，还是报新闻，常常是假大空。古人不是这样，大贤们讲出的理，不是空洞的口号，也不是单纯为了教育别人的，他们讲的理，首先是他们对自己的人生的实修总结。
也就是说，古人是通过知行合一这种方法，去实践他们的道。其实这个知行合一，也是有境界之分的，你在多大程度上能够做到知行合一，就是你的境界所在。而古人所提倡的知行合一，可以说非常严谨，严谨到什么程度呢，它有一个标准，叫做“慎独”。什么是慎独呢。
我们知道，《大学》中讲“欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”这个大家都会背。曾子解读“诚其意”时，又讲出一个“慎独”的道理。而在《中庸》中，也讲到了君子慎独之理。什么是独呢，有人说是独处。也对。但没有说到根本，根本上讲就是人的思想。一个想法产生，未宣之于口，未施之于行，未见之于事之前，独有自己知之，别人不知。古人讲慎独，就是指这个想法，你要谨慎的对待它。从想法开始，还没有人知道，只有你自己知道，你就要去衡量一下，看看它是否是知行合一的，是否是符合道的。这可以说是非常严谨的一种知行合一。
那这一点呢，与释道二教也是相通的。我们知道佛门中讲修意，就是直接针对思想去修。道家中讲修真，动的是真念，而不是被妄念、恶念、观念所带动，也是针对思想去修。这些与古圣先贤们讲出的慎独之理、诚意之理，都是相通的。
所以从这个角度讲，古人为后人留下了，其实是一种修炼的文化，使得世间的每个人都被公平的赋予了修行回升的机会。不过，古圣先贤的话虽然留传下来，但是古往今来没有多少人能够真正明白，人们常常为自己的妄想、臆想、观念而存在，在这些东西的带动下，虚耗一生，空度百年，却把古人的真言当成了摆设。其实也包括修行的人，如果不能够放下执念，真正的在动心起念中去修正自己，那么，所谓的修行也只是一场虚妄而已。
所以总结一下呢，其实人生的法门无处不在，人们只是因为被很多放不下的东西所障碍，所以对之视而不见。每天睁开眼睛，有所看见，有所看重，却都是在向外看。如果真的能够抛开外在的虚幻，去返观自心，慎独实修，我想那才是古代大贤们所向往的人生。当然也是让今天的我非常羡慕不已的一种人生，我觉得那样一种人生，才是真正的活过一回而不是走走过场。
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