古代汉服（图片来源：Adobe stock)
服饰是人类特有的劳动成果，它既是物质文明的结晶，又具精神文明的含义。追求美是人的天性，衣冠于人，几乎是从服饰起源的那天起，人们就已将其生活习俗、审美情趣、色彩爱好，以及种种文化心态、宗教观念，都沉淀于服饰之中，构筑成了服饰文化精神文明内涵。那么如果正统服饰发生变异，会给人产生什么样的影响？变异服饰会招来什么严重后果？
中国服饰文化有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。上衣下裳制，相传起于传说中的黄帝时代，《易・系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中，得到印证。这可以说是中国最早的衣裳制度文化。
春秋时期，齐国的国君齐灵公喜欢看女扮男装。他命宫中的女子都装扮成男子的模样取乐。没多久，全国的女子都扮成男子的模样，导致整个社会风气逐渐变坏，女人叛逆刚强，失去了原有的温柔贤淑，家庭矛盾日渐突出。
《汉书》中记载：“风俗狂慢，变节易度，则为剽轻奇怪之服，故有服妖”。中国古代社会视人们穿奇装异服，或者穿着不符合自己身份的服饰，或者男着女装、女着男装，以及佩戴怪异的饰品、画奇特的妆容，皆称之为“服妖”。
狗加冠带绶帝王着胡服失国
《后汉书》记载，熹平年间，宫中给狗加冠带绶而乐。有一只狗突然出宫跑到司徒府的府门，凡见到此情景的人，都感到奇怪。京房《易传》说：“国君行为不端，大臣将要篡位，其征兆是狗戴冠而出。”此后灵帝任用奸臣子弟，灵帝又派遣御史在西园买卖官职，根据价格的高低授予不同的官职。这些人中强横者贪暴，懦弱者如行尸走肉，实为戴上冠帽的狗。所以狗跑入官府之门。
灵帝在宫中西园用四头白驴套车驾驶娱乐。于是公卿大臣、贵族、皇亲竞相效仿，甚至用驴驾妇女乘用的帷幕辎车、耕车出行。驴是山野村夫所驱使出入山谷的牲畜，却成为贵族皇室的车驾用牲，一时间毛驴的价格与马相同。这是国家将要大乱的征兆，执掌朝政者、贤人、愚夫将本末倒置，像驴一般愚蠢。
大翻领胡服
灵帝喜好穿胡人服装，挂胡式帷帐，睡胡式床，坐胡式座，吃胡人食品，听胡人的箜篌和笛子演奏的音乐，看胡人舞蹈，京城、贵族、皇亲都纷纷效仿。灵帝多次命令后宫采女装扮成客舍主人，自己扮演商人，走入客舍，与采女一起饮酒作乐，这是服妖。
其后董卓统率胡人军队，占据京城，抢劫宫庭，挖掘皇家陵墓。
男着女装不祥之兆
西汉末年，天下大乱，当时刘玄称帝，史称更始帝。更始帝十分妒嫉功勋卓著的刘寅、刘秀兄弟，找了一个理由处死了哥哥刘寅。
更始帝北上建都洛阳，京城的官员和绅士都来迎接更始帝。见更始帝的众将都头戴百姓的头巾，身穿绣花的短袖女人服装。人群中有的人窃窃私语，有的抿嘴偷笑，有的吓得跑开了，那些朝廷的元老们叹息道：这是服妖的不祥之兆，看来不久就会有灾祸降到更始帝的头上！
当刘寅的弟弟刘秀带着手下官员来到洛阳处理公务时，穿戴与旧时汉官一样的冠服入城，许多官吏看到后都激动的哭泣道：没有想到，在我有生之年还能见到汉官的威仪。从此城中的有识之士都期望刘秀能够成为他们的国君，复兴西汉所奠定的基业。
后来，刘秀建立了自己的军队，结束了西汉末年的纷乱局面，建立东汉，将汉代的基业延续了两百年。
乱用化妆用具化啼妆招祸
灵帝建宁年间，京城显贵之家都用芦苇制的方盒作为化妆盒使用，普通百姓也是如此。当时有人私下说：芦苇制的方盒，原是各郡国上报有疑问的案件时的用具；如今作为珍爱的东西使用，意味着天下人都将触犯法律而被司法官员议罪。到光和三年癸丑颁布大赦召令，凡有疑案则重新审理，这些人的名字全部放入芦苇方盒中。
桓帝元嘉年间，京城妇女流行画细而弯曲的愁眉；在双目之下擦拭薄粉似有泪痕的啼妆；将发髻梳成堕马髻，就是将发髻梳在头的侧边；行走时扭动着腰部，仿佛双脚不在下肢的折腰步态；笑起来仿佛牙疼，不露出开心的笑貌。这种装扮，最初是大将军梁冀的妻子所作，在京城风行，中原地区争相效仿。这近似于服妖。
啼妆
梁冀家两代连任大将军，与皇室联姻，权倾一时。梁冀的妻子的啼妆忧愁，仿佛是在预演被小吏士卒强拉硬拽时折断腰椎，皱眉哭泣，发髻也倾斜散乱，虽然强颜欢笑也难掩心中的愁苦。延熹二年，梁氏全族果然被处死。
《欧阳修集・辨左氏》云：观其容，虽圣人不能知人之心，知其必祸福也。衣冠之不正，瞻视之不尊，升降周旋之不节，不过不中礼而已，天之祸福于人也。
着装配饰明示身份
《左氏传》载，愍公二年，晋献公派太子申生在冬天率军出征，献公让申生穿左右两色的偏衣，佩上金块。
晋大夫狐突对此叹气说：太子出征的时间与着装、配饰都明示着身份与出征的成败。大王要疏远太子了。如果信任太子就让他穿颜色纯正的官服，佩带忠心无贰的玉，在年初命他出发。大王用服装配饰疏远太子，冬季出征预示无成。冬天寒冷肃杀之气很强，块状黄金意味着寒冷的诀绝，衣服上的杂色意味凉薄。太子已经没有依靠了。
梁余子养说：领兵的人在太庙接受命令，在神社接受祭肉，还有规定的服饰。现在太子得不到正式的礼服而穿上这杂色服装，命令中的含义不问可知也。与其死了还落个不孝之名，不如就此逃走。
罕夷说：杂色奇服表示事不正常，金块表示去而无回，国君有害太子之心了。
四年后，申生因受谗言陷害而自杀。此事近乎服妖之说。
尊卑无序自降身份
汉昭帝时，昌邑王刘贺经常与马夫、掌管膳食的厨子跑马、打猎、射鸟游玩。昌邑王刘贺派遣中大夫到长安，做了好多仄注冠，用来赏赐大臣，并让奴仆们戴这种仄注冠。冠本来是地位很高之人穿戴的服饰，以显示其尊贵的身份。刘贺制作这种仄注冠，是对尊贵施以凌犯；让奴仆戴这种冠，则意味着地位由尊贵降至卑贱。
昌邑王刘贺还看见没长尾巴的大白狗戴着方山冠，刘贺很奇怪。问郎中令龚遂是怎么回事？龚遂说：戴冠的狗表示您身边有一些不识礼的人。您把他们留在身边可能会失去王位，辞退他们王位可保。这称为服妖，也叫犬祸。
皇帝驾崩后，昌邑王刘贺继承王位，没多久就被废黜。等他去世时，连后嗣都没有，无人继爵，这应验了犬祸无尾的征兆。
《易传》上说：行为逆乱，就要遭受人奴戴冠，天下大乱，国君无嫡子，妾子得大位的处罚。又说：君不走正道，大臣要篡位，这种形势下出现的妖孽就是狗戴冠出入朝门。
君王甘做庶民
永始年间，汉成帝喜欢化装成庶民百姓悄悄出去游玩。他常带上私家奴仆、门客，挑选一些勇猛力大的人。他们不戴冠，用帧布把头发一扎，佩带刀剑，全都身穿白色衣服。少有五六人，多则十几个人骑马、乘坐小车，汉成帝与赶车的御者一同坐在小车的茵垫上。近则出入城内街巷、郊外旷野，远到长安之外的郡县。
当时，大臣车骑将军王音、刘向等人多次劝谏说：《易经》记载“得臣无家。”大意是说天子以天下为臣，没有个人的私家。现在陛下放弃天子的尊贵与尊号，喜欢匹夫庶民的贱称，聚集剽悍轻薄不义之人为私客；在民间置买私田，在北宫养着私奴车马；离开宫室和卑贱之人游荡取乐，杂坐在一起吃喝，无君臣之别。使皇宫成为无主的空宫，公卿百官都不知陛下在什么地方。古时候虢公做了有失为君之道的事，有天神告知虢公将要成为拥有田地的庶民百姓。如果诸侯在梦中得赐田地，都是丧位亡国的征兆。您贵为天子自己去置办蓄积私田财物，甘愿做普通百姓的事情。
中国传统文化是半神文化，人类生活的行为规则也是神所规范的。古代的君、臣、子民有不同的服饰文化，即君、臣、子民各守其纲。从中国第一个朝代“周”开始，就有官任“司服”者，专管服制实施。《周礼・春官》说：“司服掌王之吉凶衣服，辨其名物，与其用事”即根据仪式内容而定服饰。古人观日、月、星辰、山、龙、华虫、作绘，以五色制作服装。可见古人的衣冠服饰上也呈现出信守天命、敬天祭地的愿望。
古人认为：人的行貌不符合自己的身份，谓之不“恭敬”，有冒犯上天的意思。而且容易招致各种灾祸。如果国君自己的言谈举止，仪表态度不恭，没有威仪，就会在国事怠慢骄横、轻妄，而造成水灾，百姓衣食不足将受到刑罚，社会风气狂妄轻浮，还会出现强臣以下犯上之事；如果文武官员不修威严的仪表，形貌气度受损，将会产生鸡祸。凡是形貌有伤就会使木（肝）气受损。所以，形貌仪态有失，将导致秋季连阴下雨。其实祸与妖、病、祥、眚（音省，灾难）一样。
