古人竟会采云朵带回家 此事暗藏一大重点(图)

爱好风雅的古人采摘云朵的背后，尽怀藏着对神佛的深深的崇敬。（图片来源：Adobe stock） 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

在中国古代，即使一个风雅的爱好，都有一个很深的根，那就是传统中华文化中的人与神仙的连接，例如作为自然物象的云朵，常让人们联想到云雾袅袅的仙境，而当爱好风雅的古人在试图采摘云朵的背后，诸如苏轼记录采云的过程或宋徽宗命人收集云朵等事件，均揭显时人怀藏着对神佛的深深的崇敬。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

岭上多白云　不堪持赠君

在传统的中华文化里，古人相信云彩后面住着神仙，祂们乘云驾雾，在普通人看不见的空间里驭龙伏凤，自在遨游。

因白云飘然又不染污浊，屈原便有“青云衣兮白霓裳”之句，以“青云”为衣，“白霓”为裳，寄寓其精神的旷远高洁。陶渊明有“遥遥望白云，怀古一何深。”寄语其淡泊无争、安贫守道之素志。

人自营营，而白云自闲，它有形却无系无缚、无根无心，所以“云”往往与佛、道修行连结在一起，僧人皎然有诗曰：“逸民对云效高致，禅子逢云增道意。”

道教喜用云做譬，取其超然物外的悠游无碍，所以游方道士叫云水道人、道士住的地方叫云房、道士的书箱叫云笈、道教观叫白云观。

变幻莫测的云朵，也被佛教引为世间一切的无常聚散、生灭因缘之喻，由此佛教有云游、空云、慈云、慧云、法云等词。

南朝道士陶弘景毕生修行道家的“神仙之术”，在茅山隐居时，齐高祖曾请他出山辅政，在诏书中，齐高祖问他：“山中何所有，君何恋而不返？”陶弘景赋诗回答皇帝：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”以飘逸的白云，陶弘景委婉谢绝了皇帝的出仕之邀，毕竟陶弘景追求的，还是不溺于尘世的境界。

“锁云囊”可收集云朵

古籍曾记载战国时就有可收集云朵的“锁云囊”。

有个善射的战国人叫更羸，曾引弓虚发而下鸟，这就是成语“惊弓之鸟”的来历。更羸的妻子会作锁云囊，可以开合。她佩戴此囊，攀登到高山上，在云多的地方将白云吸入囊中，回到家里，打开囊口，云朵就会自囊中飘出，浮于房间，依然白如绵絮。至于云囊则仅有蚕茧一般大小！

更羸说，他可以把囊仰射入高空的云端，其妻不信，更羸就用箭头系住囊，射向天空，等它掉下来一看，果然有白云在囊内，更羸的箭于是就有了“锁云箭”之名。

苏轼收云入笼带回家

1062年，苏轼任凤翔府（现宝鸡凤翔县）签判，时大旱，他与知府出城入山道祈雨，写过一首〈攓云篇〉。

在描绘当时云气的变化后，苏轼以诗记录了采云的过程：“抟取置笥中，提携返茅舍。开缄乃放之，掣去仍变化。云兮汝归山，无使达官怕。”苏轼说，他以“手掇”、“抟取”的方法，将云朵收拢在随身携带的竹器里（此竹器可能是笼或笥，内衬棉布，有一定的密封功能）。然后携笼归家，开笼放云，云气竟还保持变化的形态，苏轼还风趣的说，希望云气能够自行归山。

在苏轼的风雅背后，尽是他对神灵的敬仰。此次出行，是苏轼作为父母官，通过向太白山神灵求雨，缓解了当地的旱情，后因祈雨灵验，苏轼上奏皇帝请封山神佑民之功，以表对太白山神的滋润之恩。

上贡给宋徽宗的“贡云”

北宋宣和年间，有过“贡云”的记载。

据悉，宋徽宗曾命人以油绢囊收集云朵。所谓的油绢囊，是指在细密绢布上涂浸桐油所制，可防雨水，密封性好。至于摘采过程则是在清晨云气蒸腾期间，在汴京附近山峰的陡崖绝壁处，将油绢囊张开，以让云气飘入囊中，接着再扎紧囊口，运往京城。

在运输云朵的过程中，必须要用水打湿油绢囊，好保持囊的冷却，免得让囊里面的云气散失了水分。

油绢囊送进宫城内的皇家园林艮岳后，再开囊放云，飘浮在艮岳的峰峦之间，云气还保持着原有的形态，使整个园林云雾缭绕，宛若太虚幻境。

以油绢囊收集云气营造仙境的大背景，也是整个大宋王朝对佛、道文化的崇敬，透着人们对神仙世界的向往，而宋徽宗本人即是非常虔诚的道教徒，他流传至今的高情雅致，是有其信仰做根底的。

中华文化的玄妙，就在于它是人与神佛沟通的神传文化。在中国古代，即使一个风雅的爱好，都充满了古人对神佛的虔信。可惜的是，现代的人不信神，即使谈及复兴所谓的古代文化，也仅是徒具其表，因为所谓的传统中华文化早就与传统之根断裂了。

责任编辑:隅芯

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