雷震子（图片来源：Photo Dharma／维基百科）
前言：《封神演义》，俗称《封神榜》共一百回。故事由商纣王题诗调戏女娲、苏妲己进宫魅惑纣王开端，以姜子牙辅佐周武王伐纣的中国历史为背景，描写了商朝与周朝的对抗，以及阐教、截教诸仙斗智斗法、破阵封神的故事，最后以姜子牙封诸神和周武王封诸侯做结尾。
石涛：西方文艺复兴时期的文化，和中国明朝的四大名著、《封神演义》等故事背后的内涵，对今人存在着借鉴意义（对生命的认识），共同影响着今人。也是这一番认识，所以觉得很值得跟大家分享我个人对《封神演义》的理解：
侃到第九回：妲己知道惹事了，其实也不是妲己知道惹事了，因为纣王自己也知道，当他杀了姜皇后之后，下一步就是四大诸侯会怎么看。
四大诸侯各带有二百诸侯，他当然害怕八百诸侯反了。任何一个诸侯对于纣王来讲，是他的封地附属国，但是具有完全地独立性。这是当时在商朝建立时留下来的机构。
纣王他自己当然知道这件事情是一步错，步步歪，走到这一步，上了贼船了，下不来了。原来就有那么个说法：请神容易送神难。其实不是，大多是招惹了这些乱七八糟的东西，所以通常一般人讲，不要去招惹这些乱七八糟、狐黄白柳的东西。现在的中国社会却不是。
有一次我故意查“拜狐仙”，在谷歌上可以查到二百多万还是三百多万笔资料，有些人去教怎么“拜狐仙”，而且专门是这些影、艺的女人、年轻的——为了增加自己的诱惑力。
真的是传授经验。他肯定是收钱了，狐仙也得收钱，他让你怎么怎么拜。这是今天中国社会所表现出来的。我没有看到拜别的，没听说“拜黄鼠狼”的。女演员拜狐仙是找蛇的。
一般的蛇附体，人们会感觉到、意识到、感受到色欲的猖狂。蛇这东西就是有着原因了……
习近平属蛇的，毛泽东也是属蛇的，当然在情欲、色欲上的表现，可能略有差距：毛泽东直接了当、习近平有他自己的做法。 他在权欲、贪欲的表现上，是相当强悍的。
所以当初的女娲招了狐狸来，这个是相互对应的。我觉得是件有趣的事情。如果我们往上说，狐狸住在轩辕洞，而轩辕庙里的庙主（轩辕帝）是空的。轩辕帝对应的是什么？
轩辕帝对应了当时的广成子。广成子传授轩辕帝得道成仙——一句话：“人离色不老，木离火不灰。”结果轩辕帝就修成，成仙了——落在一个色字上。可女娲想给人间留下教训，要教训纣王，找只狐狸（在轩辕洞里头）。还是色。
这个事就是这么对应的，历史上的这些，我们看似神仙传也好，神仙故事也好，民间传说也好，你会发觉他非常有序的——表现上不搭嘎，内在生命关联上非常有序的衔夹在一起。
第十回：姬伯燕山收雷震（姬伯就是西伯侯）
天数已定 断不可逃 徙自多事
纣王在想办法如何能够在四大诸侯动手之前，先把他们制伏，妲己就出了个主意，说你去密招——各自把他们招到朝歌。跟他们说有密事商榷，来了就把他们杀了，杀了之后群龙无首，就没事了。
诗曰：
燕山此际瑞烟笼，雷起东南助晓风。
霹雳声中惊蝶梦，电光影里发尘蒙。
燕山，就是西岐的地理位置。
三分有二开岐业，百子名全应镐酆。
卜世卜年龙虎将，兴周灭纣建奇功。
周文王有百子。他自己生了九十九个，后来捡到雷震子。
我们对比过周文王跟他的长子伯邑考，他们人的高贵之处。伯邑考能够经历妲己的诱惑，而文王却有三宫六院七十二嫔妃，生了九十九个儿子。你可以说他近女色——他是近女而不色，其实是不色不欲，但不妨碍他有九十九个儿子。这是一个很有趣很有趣的概念。
人们通常会认为他有那么多儿子，那文王肯定很淫荡，但他不是。我以为，高贵的人在于他魂魄的高贵，他展现了生命是善的——他既可以生有百子，但他不沉溺于色欲的玩弄之中。
人世间就是这样：男、女成婚，能够传宗接代。这是人类繁衍、保持人类持续的过程。所以文王是顺其天意（但不一定被一般人能理解）。
可是纣王和妲己是昼夜淫荡、相互取乐玩弄，而不是传宗接代的概念，所以纣王没有跟妲己有孩子（可能有朋友会说：狐狸也不可能给他生孩子，那有可能）。
所以现在很多人不去生育孩子，怕耽误自己青春的时光，其实就有着放纵的成分在其中。我们跟大家这么分享，不是一定要求你干嘛（我也没那权力要求），我只是跟大家分享这种现实状况，和如何理解文王有九十九子的这种说法。
话说众官见商容撞死，纣王大怒，俱未及言语。只见大夫赵启见商容皓首死于非命，又命抛尸，心下甚是不平，不觉竖目扬眉，忍纳不住，大叫出班：“臣赵启不敢有负先王，今日殿前以死报国，得与商丞相同游地下足矣。”
指纣王骂曰：“无道昏君！绝首相，退忠良，诸侯失望；宠妲己，信谗佞，社稷摧颓。我且历数昏君的积恶：
人都叫积德，他是积恶。这里就是一种声讨、檄文的概念，其实是“广而告之”的说法。
现在的人们在现实环境中，更多地去经营所谓有用、无用的做法。
比如北京四合院，或者我们看到古建筑当中的一些陈设，他在实际用途中，一点都没有用。雕梁画柱到底有多大用处？但中外都是这样：颐和园的年代，如果你看看长廊，然后你去看看文艺复兴时期的法国、意大利，雕梁画柱的这种做法都有。只不过内涵上有民族的差异，有生命属性的不同，但是他们同在人世中，同在人类的环境中，尽管地域不同，但是他们的表达手法是相同的，因为他们受制于时间这个神的控制之下。
那东西有什么用？没有用，一点实用都没有，但人们会尊崇这样东西，把它称为艺术品，其实它不是。
我以为真正的涵义是：上、下（层次）是相通的。我们讲天、地、人，在人的层面是这样表达，但是对应的是人肉眼看不着的天和地。其实是有这个涵义。
皇后遭枉酷死，自立妲己为正宫；追杀太子，使无踪迹；国无根本，不久坵墟。昏君，昏君！你不义诛妻，不慈杀子，不道治国，不德杀大臣，不明近邪佞，不正贪酒色，不智立三纲，不耻败五常。昏君！人伦道德，一字全无，枉为人君，空禅帝座，有辱成汤，死有余愧！”
“自立妲己为正宫”。他没有跟大臣之间有过商榷，因为他自己被立为太子的时候，是君臣彼此之间商榷过的。一个真正的好的君王，是非常尊重老臣的，赵启同样是老臣。
“国无根本，不久坵墟。”因为太子都没了，他就无根本了。
“不明近邪佞”，把那些小人、近谗者称为“邪”。
“不正贪酒色”，所以阴邪与酒色是共生的。
“不智立三纲”，就是立三纲不明智。
纣王大怒，切齿拍案大骂：“匹夫焉敢侮君骂主！”传旨：“将这逆贼速拿炮烙！”赵启曰：“吾死不足惜，止留忠孝于人间，岂似你这昏君，断送江山，污名万载！”
所以“留忠孝于人间”，在现实的环境中是没有用的，在现代讲利益的环境中没有用。那时候，人为什么强调这些？
那时候的人有着“半人半神”的概念，所以很多具有特殊本事的人，或者在普世间稍有修养的人，都知道人有神的一面，起码人与神有着能直接沟通的一面，所以他们更加强调“只留忠孝于人间”。
他们强调生命善、恶、正、邪的取向，知道他有不死的那一面。但谁都会怕死，但又不惧死，就是能面对矛盾、对立的现实。现代的人不是，现代的人都是贪生怕死，都是贪得利益，而惧怕死亡。
纣王气冲牛斗。两边将炮烙烧红，把赵启剥去冠冕，将铁索裹身，只烙的筋断皮焦，骨化烟飞，九间殿烟飞人臭，众官员钳口伤情。纣王看此惨刑，其心方遂，传旨驾回。有诗为证，诗曰：
炮烙当庭设，火威乘势热。
四肢未抱时，一炬先摧烈。
须臾化骨筋，顷刻成膏血。
要知纣山河，随此烟烬灭。
把铜给烧红了，还没抱上，人就已经烧得差不多了，“须臾化骨筋”，瞬间就完了。“顷刻成膏血”，全都像肉饼一样。
九间殿又炮烙大臣，百官胆颤魂飞。不表。
炮烙设在九间殿上，与其说炮烙了赵启，实际在炮烙纣王的江山。所有这一切，都是人间的文化。什么意思？
即使他不炮烙赵启，不炮烙梅伯，纣王二十八年之后同样会完。因为人是女娲造的，所以女娲借助了妲己，营造、设立了这么一个人间的文化，在一个朝代崩溃灭亡之前，会有种种迹象表现出来。
换个角度说：既然《封神榜》封的是三百六十五个三界里面的神，上面在封神，下面的人在树立人的文化，这么讲就对应了。
其实原来的三百六十五神都没了。《封神演义》是演绎神界在净化——老子和元始天尊带着他们的弟子跟自己的师弟通天教主对上，把通天教主满门一万多个弟子都毁掉了。
所以神仙界出现了净化。而净化、打散、与人同在的过程，重树三百六十五个神（这时候人间表现着等同的变化），所以其实他是树立了人间生命过程的文化。
这一层文化是谁奠定的？跟女娲有关系。女娲如果不派妲己来，就不会有这种事情。所以人间的文化是神造的，是天、地对应的，而不是人创造的，人只是演一个过程（留下文化）。
且说纣王回宫，妲己接见。纣王携手相搀，并坐龙墩之上。王曰：“今日商容撞死，赵启炮烙，朕被这两个匹夫辱骂不堪。这样惨刑，百官俱还不怕，毕竟还再想奇法，治此倔强之辈。”
所以这时候不是妲己出主意了，而是纣王自己提要求了——一步错，步步歪。
妲己对曰：“容妾再想。”王曰：“美人大位已定，朝内百官也不敢谏阻，朕所虑东伯侯姜桓楚，知他女儿惨死，领兵反叛，构引诸侯，杀至朝歌；闻仲北海未回，如之奈何？”
妲己曰：“妾乃女流，闻见有限，望陛下急召费仲商议，必有奇谋，可安天下。”王曰：“御妻之言有理。”即传旨：“宣费仲。”
所以这就变成了狐狸跟奸佞之臣结合在一起，也就变成人中的恶，他的生命品质是跟妖、兽等同了。
所以人中有一句话：禽兽不如。那禽兽不如、妖兽等同，可能就跟当初神造人、造禽、造兽，在同一个时间里是相互对应的。
也就变成了在人的环境中一种生命的文化，人在返回天庭他的难耐之处。同时又给动物机会看到可以窃取人身体。
妲己这只狐狸能够借助人身有机会修得正果，这是女娲许可的。我以为，就是因为这份许可，就在人的环境中，出现了人被狐黄百柳附体的这种现象。那是女娲允许的，而人都是神造的。
可是允许的本身并不是永久的概念，他的结果同样是被神杀掉（因为人又是神造的）。所以他有着一种相互对应的道理。
有人说：这样理解的话他干嘛使？他让我们现在的每一个人在这种对应的背景之下，懂得自己托生成人之珍贵。你这辈子托生成人，你的珍贵超过了你的想像。
费仲进谗言 纣王骗姬昌入朝歌
不一时，费仲至宫拜见。纣王曰：“姜后已亡，朕恐姜桓楚闻知，领兵反乱，东方恐不得安宁。卿有何策可定太平？”费仲跪而奏曰：“姜后已亡，殿下又失，商容撞死，赵启炮烙，文武各有怨言，只恐内传音信，构惹姜桓楚兵来，必生祸乱。陛下不若暗传四道旨意，把四镇大诸侯诓进都城，枭首号令，斩草除根。那八百镇诸侯知四臣已故，如蛟龙失首，猛虎无牙，断不敢猖獗。天下可保安宁。不知圣意如何？”
所有奸佞之臣、妖怪附体的人都是以杀虐作为他的手段。杀虐就是共产党说的革命，一切都以革命的方式来铲除隐患，一切都以杀人、革命的方式，来确保自己的安危。这就是恶。而杀人永远被他解读成能够斩草除根、一了百了的做法。
但是从《封神演义》到现在一路杀过来，凡是杀人的其实都不得好结果，可是永远没有断了杀人的做法，这同样也是相生相克的道理。
纣王闻言大悦：“卿真乃盖世奇才，果有安邦之策，不负苏皇后之所荐。”
这时候的纣王根本分不清好、坏。有些东西是可以劝善，有些东西劝不了善，因为过了这个时辰，一切就全完了。
费仲退出宫中，纣王暗发诏旨四道，点四员使命官，往四处去，诏姜桓楚、鄂崇禹、姬昌、崇侯虎。不题。
且说那一员官径往西岐前来，一路上风尘滚滚，芳草凄凄，穿州过府，旅店村庄，真是朝登紫陌，暮踏红尘。不一日，过了西岐山七十里，进了都城。
西岐山距离西岐城七十里。
使命观看城内光景：民丰物阜，市井安闲，做买做卖，和容悦色，来往行人，谦让尊卑。使命叹曰：“闻道姬伯仁德，果然风景雍和，真是唐虞之世。”
这是在西岐看到的景色。现在来讲，就是路不拾遗、相互避让。
使命至金庭馆驿下马。次日，西伯侯姬昌设殿，聚文武讲论治国安民之道。端门官报道：“旨意下。”姬伯带领文武，接天子旨。使命到殿，跪听开读：
“诏曰：北海猖獗，大肆凶顽，生民涂炭，文武莫知所措，朕甚忧心。内无辅弼，外欠协同，特诏尔四大诸侯至朝，共襄国政，戡定祸乱。诏书到日，尔西伯侯姬昌速赴都城，以慰朕绻怀，毋得羁迟，致朕伫望。俟功成之日，进爵加封，广开茅土。谨钦来命，朕不食言。汝其钦哉！特诏。”
纣王亲自下诏，欺骗四大诸侯，诓四大诸侯进朝歌然后杀了他们。这就变成“君不君、臣不臣”，上下颠倒，杀虐四溢。这是一个朝代完结的时候，作为君王，麻烦是他制造的，然后他怀疑一切，他的杀戮就越来越宽，跟今天的习近平极其相似。
姬昌拜诏毕，设筵款待天使。次日整备金银表礼，赍送天使。姬昌曰：“天使大人，只在朝歌会齐；姬昌收拾就行。”使命官谢毕姬昌去了。不题。
伯邑考要替姬昌挡祸被拒
且言姬昌坐端明殿，对上大夫散宜生曰：“孤此去，内事托与大夫，外事托与南宫适、辛甲诸人。”宣儿伯邑考至，吩咐曰：“昨日天使宣召，我起一易课，此去多凶少吉，纵不致损身，该有七年大难。
周文王会算八卦，他是在八卦的基础上演译出《周易》的。在那个时候有文字，但是《周易》更加贴近人，八卦更加贴近神。上、下是对应的。
七的数字在所有历史的神传文化（各门各派）中、各个环境中比比皆是。
你在西岐，须是守法，不可改于国政，一循旧章；弟兄和睦，君臣相安，毋得任一己之私，便一身之好。
所以不能贪私枉法，不能借着你长子的身份胡来，一切都不可更改的。
凡有作为，唯老成是谋。西岐之民，无妻者给与金钱而娶；贫而愆期未嫁者，给与金银而嫁；孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺。待孤七载之后灾满，自然荣归。你切不可差人来接我。此是至嘱至嘱，不可有忘！”
这是一个善良的人——没有妻子的给钱娶妻，没有钱嫁不出去的就给钱让她嫁了，都给一个家，给一个安稳生活的过程。
“孤寒无依者，当月给口粮，毋使欠缺。”就是作为国家给口粮都不能欠，你送给人家都不能拖欠。这就是我们解释过的：国家不是让人民为其而死，而是人们依它而生的。中共政权的邪恶之处就是让人民为它而死。
伯邑考听父此言，跪而言曰：“父王既有七载之难，子当代往，父王不可亲去。”姬昌曰：“我儿，君子见难，岂不知回避？但天数已定，断不可逃，徒自多事。你等专心守父嘱诸言，即是大孝，何必乃尔。”
这一段话很有趣：每个人都有自己的命运——其实周文王讲的是这个意思。命运来临之时，我算卦都算出来了，我怎么能让你去。
你是儿子，你尽孝要代父去受这七年之灾，如果我真允许让你去，而这灾难本来是我的，我贪生怕死，我利用父亲的权威和利用儿子的孝心，那后面会有更大的麻烦接踵而来。他讲的是这个道理——天下本无事，庸人自扰之。就是这么回事。
什么叫庸人？不知天象，不知地数。不懂得天地间相互早已被定数约定的这种生命过程。庸人就是自私者，庸人就是聪明者。自私、聪明都想违背天意。我讲的是这含意。
“但天数已定，断不可逃，徒自多事。”就是我逃了，就会增多更多的麻烦。你就听你老爹的，我受我的难，你在家守好家就行了。你能做到这份上就行了。
姬昌退至后宫，来见母亲太姜，行礼毕。太姜曰：“我儿，为母与你演先天数，你有七年灾难。”
那时候，人们多以这样的方式来面对日常生活（现在的话叫“算卦”）。是因为那时候的人与天近，所以他在演绎“天数”后就能知道天象所定是什么！
而每一个君王被称为“天子”，就是跟天更近，完成天的旨意，完成更高的神的安排，其实就是这么回事。所以他能够沟通，那当他沟通之后，他不会回避的，因为当他回避了天数，回避了定数，那就与命运相抗。
那命运是谁定？女娲说，妲己你去，你可以上人的身体，但你不能杀人。那这只狐狸杀人，就违背女娲的使命。道理是一样的。
姬昌跪下答曰：“今日天子诏至，孩儿随演先天数，内有不祥，七载罪愆，不能绝命。方才内事外事，俱托文武，国政付子伯邑考。孩儿特进宫来辞别母亲，明日欲往朝歌。”
所以你看，母与子之间都是以天数来定。他们是母子，那儿子一定要尊敬母亲，但不会因为人间的“因为、所以”去违背天意。这是传统的生命理念，是人与天、地之间的关系概念。
那现在的人只知道自己的利益，算计自己的利益——聪明人，毫不顾忌天数所定。
太姜曰：“我儿此去，百事斟酌，不可造次。”姬昌曰：“谨如母训。”随出内宫与元妃太姬作别。
──西伯侯有四乳，二十四妃，生九十九子，长曰伯邑考，次子姬发即武王天子也。
“四乳”就是正宫啦！四乳、二十四妃，加起来二十八——二十八星宿（我觉得这是上下对应是概念）。
为什么他用这个数，是对应着周文王懂得八卦，他就懂得自己得娶几个妻子，有多少个女人，有多少个孩子，他自己知道，才去顺应这天意。所以我们刚才说他妻多、孩子多，但他却不会沉溺于酒色之中。这就是一个基点问题。
可能朋友觉得说，你说的也太高了吧！太过分了吧！不可能。
当人们沉溺于肉欲、酒欲之中的时候，人们很难去理解这种涵意，但他确实可以做到。当你做到之后，你会体会到生命的珍贵，而不会对酒、色贪婪。
周有三母，乃昌之母太姜，昌之元妃太姬，武王之元配太妊，故周有三母，俱是大贤圣母。
“周有三母”，就是文王的母亲、文王的太太和武王的太太，三者。这里比较特别的就是伯邑考。当他伯邑考能够以肉身之躯，完全可以不被妲己所诱惑，他是在人中的精华，超然者。等我再看到哪儿，可能会理解更多一点。
姬昌次日打点往朝歌，匆匆行色，带领从人五十名。只见合朝文武：上大夫散宜生，大将军南宫适，毛公遂、周公旦、召公奭、毕公、荣公、辛甲、辛免、太颠、闳夭──四贤、八俊，与世子伯邑考、姬发，领众军民人等，至十里长亭饯别，摆九龙侍席，百官与世子把盏。姬昌曰：“今与诸卿一别，七载之后，君臣有会矣。”
那时候的周文王也毫不掩饰他有七年之忧，他做为君王跟臣子之间，他非常的坦白、真实。所以这是一个王朝昌盛所必然的。
而今天的，特别是大陆人这种算计、诡计、设计的这种计谋、技能，这种东西太多。
姬昌以手拍邑考曰：“我儿，只你弟兄和睦，孤亦无虑。”饮罢数盏，姬昌上马。父子君臣，洒泪而别。
西伯那一日上路，走七十余里，过了岐山。一路行来，夜住晓行，也非一日。那一日行至燕山，姬伯在马上曰：“叫左右看前面可有村舍茂林，可以避雨，咫尺间必有大雨来了。”跟随人正议论曰：“青天朗朗，云翳俱无，赤日流光，雨从何来？……”说话未了，只见云雾齐生。姬昌打马，叫速进茂林避雨。众人方进得林来，但见好雨：
大家如果登过山的，你上黄山也好，华山也好，只要够一定高度（坐飞机也一样），你会看到有云彩，同时都是一层一层的。就是在不同的高度，它中间会有隔开的，但云彩是分层的……如果按照气象学，这叫平流层。上下的对流层不多。
你看那神仙都踏云路而来，所以不同的神仙与不同的云路相对应——不同的云层代表不同的世界。
姬昌能够看到不同层面的云脉，那他就知道哪一层云脉会下雨（哪一层云会来）。普通人根本就不知道。所以人的生命的立足点不同，他看到的层面就不同。
姬昌在古墓发现将星
云生东南，雾起西北。霎时间风狂生冷气，须臾内雨气可侵人。初起时微微细，次后来密密层层。滋禾润稼，花枝上斜挂玉玲珑；壮地肥田，草梢尖乱滴珍珠滚。
都是在讲述着西歧的物茂、丰产的样子；风调、雨顺的那种层面。
高山翻下千重浪，低凹平添白练水。遍地草浇鸭顶绿，满山石洗佛头青。推塌锦江花四海，好雨，扳倒天河往下倾。
“扳倒天河往下倾”，就是倾盆的大雨。
话说姬昌在茂林避雨，只见滂沱大雨，一似飘泼盆倾，下有半个时辰。姬伯吩咐众人：“仔细些，雷来了！”跟随众人大家说：“老爷吩咐，雷来了，仔细些！”话犹未了，一声响喨，霹雳交加，震动山河大地，崩倒华岳高山。众人大惊失色，都挤紧在一处。须臾云散雨收，日色当空，众人方出得林子来。姬昌在马上浑身雨湿，叹曰：“雷过生光，将星出现。左右的，与我把将星寻来！”
所以姬昌知道什么时候下雨，知道什么时候打雷，那姬昌本身就是能上下沟通的。当雷雨交加，响雷而至的时候，那就是天上派将官（将星）、神仙而来。我现在能理解就这意思。
所以他是按照八卦的角度去解读眼前看到的一切。
传统的所谓命脉，是由天、地、人这么传下来，一环套一环的。而不是在人的层面，以科学论证的方法加以论证。
生命是天送的，是天意。穷人更信命。所以生命是“命来的”，就是天定的、天送的。
众人冷笑不止：“将星是谁？那里去找寻？”然而不敢违命，只得四下里寻觅。众人正寻之间，只听得古墓旁边，像一孩子哭泣声响。众人向前一看，果是个孩子。众人曰：“想此古墓，焉得有这孩儿？必然古怪，想是将星。就将这婴孩抱来献与千岁看，何如？”
众人果将这孩儿抱来，递与姬伯。姬伯看见好个孩子，面如桃蕊，眼有光华。姬昌大喜，想：“我该有百子，今止有九十九子，适才之数，该得此儿，正成百子之兆，真是美事。”
所以生与死是对应的、雷与光是对应的，那雷震子来的时候，是在古墓，而古墓是死的。其实他讲的是对应——生就是死，死就是生。其实反过来就是无生无死。
一切生命是个过程，无生无死的。
命左右：“将此儿送往前村权养，待孤七载回来，带往西岐；久后此子福分不浅。”
这些都是以文王自己的能力能够看到的故事。
云中子收走雷震子
姬昌纵马前行，登山过岭，赶过燕山。往前正走，不过一二十里，只见一道人，丰姿清秀，相貌稀奇，道家风味异常，宽袍大袖，那道人有飘然出世之表，向马前打稽首曰：“君侯，贫道稽首了。”姬昌慌忙下马答礼，言曰：“不才姬昌失礼了。请出道者为何到此？那座名山？什么洞府？今见不才有何见谕？愿闻其详。”
“那道人有飘然出世之表”，就是指不受世俗、尘埃之困扰。
这是姬昌当见到出家人的时候，他非常谦卑，对出家人非常尊重。几乎所有这些明君都会对出家人尊重的，因为出家人在某种程度上，就是半喇神仙。
那道人答曰：“贫道是终南山玉柱洞炼气士云中子是也。方才雨过雷鸣，将星出现。贫道不辞千里而来，寻访将星。今睹尊颜，贫道幸甚。”
大家要知道云中子曾经从终南山踏着云路来到朝歌，去劝纣王，纣王没劝成，又从终南山来到了周文王这儿，把这个雷震子给接走了。都是云中子干的事。
就是他要先去帮纣王，希望他能够有所改悔。纣王不听，扭过来他就帮着西歧。所以一切的一切都是出自于云中子的慈悲。而慈悲的生命就拥有一份责任！对生命的责任。
姬昌听罢，命左右抱过此子付与道人。道人接过看曰：“将星，你这时候才出现！”
也就是说，云中子早知道是他。
云中子曰：“贤侯，贫道今将此儿带上终南，以为徒弟；俟贤侯回日，奉与贤侯。不知贤侯意下如何？”昌曰：“道者带去不妨，只是久后相会，以何名为证？”道人曰：“雷过现身，后会时以‘雷震’为名便了。”昌曰：“不才领教，请了。”云中子抱雷震子回终南山而去。
──若要相会，七年后姬伯有难，雷震子下山重会。此是后话，表过不题。
祸由恶作 福自德生
我们说到周文王有九十九个儿子……孝子贤孙这是人生之福份。孝子贤孙，不就包括了生育、养育在其中！
人如果有百子的话，那是天上的福星，反衬过来，纣王跟妲己没有孩子，是指断子绝孙（荒淫无度），同时反应出自我贪婪与自私，极端自我。
云中子当初去找纣王，也是希望给纣王延续命脉。他改变不了天象，但是如果纣王借助了云中子给予他的那把剑，人心归正，斩掉妲己的话，可以带来命运的改变——相生相克的道理。
纣王却没有做成。扭过脸来，云中子就来到周文王的身旁，接走了雷震子。所以将星下凡。
历史上看到一些有名的武将，专门是在改朝换代的时候托生，然后打一场仗就走了……
所以云中子抱雷震子回终南山而去。他反过来帮助周文王养育、教诲了雷震子七年。斗胆地说，如果当初纣王听了云中子的话，估计他能够延长的时间可能也就七年，不会太长。对应了一个命理。
七，是上、下； 阴、阳对应的。女娲造人，同样是用了七天； 人死去的时候，头七的概念，对应了女娲造人七天。
姬昌入宫 四镇诸侯祸临头
且说姬昌一路无词，进五关，过渑池县，渡黄河，过孟津，连朝歌，来至金庭馆驿。馆驿中先到了三路诸侯：东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎。三位诸侯在驿中饮酒，左右来报：“姬伯侯到了。”三位迎接。
姜桓楚曰：“姬贤伯为何来迟？”昌曰：“因路远羁縻，故此来迟，得罪了。”四位行礼已毕，复添一席，传杯懽饮。酒行数巡，姬昌问曰：“三位贤伯，天子何事紧急，诏我四臣到此？我想有什么大事情，都城内有武成王黄飞虎，是天子楝梁，治国有方；亚相比干，能调和鼎鼐，治民有法，有干何事，宣诏我等。”
文王当时只知道自己有七年禁锢之灾，但因何被禁锢，因何遭遇此难，他不知道。当时的文王只是会使用“八卦”，那时候还没有《周易》。在他被关了七年之后，受七年之难，使得他的境界升华，在八卦基础上演绎出《周易》。
当他演绎出《周易》之后，再看东西就不一样了，他能知道细节，能知道因由，能知道来去了，所以这是跟他的生命境界相关。而他境界的升华又跟他在人中遭遇苦难相关。
所以人中肉身遭受苦难，他的生命境界得以升华，自古中、外皆是如此，同样是相生相克，对应的。就像我们介绍这个濒死经验是一样的。
濒死经验是魂魄离开身体，他能看到自己的身体，而且不用自己身体的器官，他却具备着与人活着的时候同样的感悟。
濒死经验唯一不存在的，就是你所谓的荣耀、所谓的财产。在濒死经验中没有听说任何人去关注——比如自己在“北大”读一个文凭——根本就没这故事。
而他拥有的故事却是他意识到的生命的真实。而且他意识到：人的一生是虚假的一个过程，而真实的生命却是善、恶的选择。
四人饮酒半酣，只见南伯侯鄂崇禹平时知道崇侯虎会夤缘钻刺，结党费仲、尤浑，蠹惑圣聪，广施土木，劳民伤财，那肯为国为民，只知贿赂于己，此时酒已多了，偶然想起从前事来，鄂崇禹乃曰：“姜贤伯，姬贤伯，不才有一言奉启崇贤伯。”
所以南伯侯就找北伯侯的麻烦。
那时候就那样了，广施土木，为国为民（都是为民意），跟现在的概念完全一样。现在的概念就是：国家没有发展、国家没有项目，我怎么挣钱啊！当官的都这个。
所以当官在吹牛皮：国家有项目，国家有这个，国家有那个，国家老伟大……已经下不来了，这个时候我就挣钱了。所以谁敢说国家不伟大，谁敢去违背国家的意志，一定杀了他。这就是今天中共政权的概念——爱国主义傻瓜所表现出来的背后故事。
所以南伯侯在饮酒之后，看着北伯侯心里来气，知道他要干嘛！
崇侯虎笑容答曰：“贤伯有什事见教？不才敢不领命？”鄂崇禹曰：“天下诸侯首领是我等四人，闻贤伯过恶多端，全无大臣体面，剥民利己，专与费仲、尤浑往来。督功监造摘星楼，闻得你三丁抽二，有钱者买闲在家，无钱者重役苦累，你受私爱财，苦杀万民，自专杀伐，狐假虎威，行似豺狼，心如饿虎，朝歌城内军民人等，不敢正视，千门切齿，万户衔冤。
这等于把北伯侯崇侯虎从头骂到底。摘星楼是给纣王盖的，是项目，当有了项目，那就得抓丁，有钱买丁，我就不抓你、不找你，但你得给我钱。
所以国家有项目，我作为监工的，我当然就挣钱，这是一种相互对应的概念，在现实的环境中，我们到处都可以见到，而且他们的借口从来没改变过。
所以这是一个生命属性问题。你不用讲说现在的现代化如何、现在的工具如何、我们现在穿戴的衣服跟那时候不一样。这些东西都没有用的，生命本质内在的善与恶，从来没有改变过。
几千年前，评价人的善与恶，跟几千年之后的我们，是一样的。所以人内在灵魂的善与恶，超越于时间这个神，所以才讲：人的珍贵就在于他的灵魂超越于时间的神，所以他才能够有信仰、修炼、修行，甚至有着成佛、上天堂的概念。
成佛、上天堂，不就“不死”了，你不就突破了时间这个神吗？你突破时间那个神，是指你的境界。
现在有些人可能怕死，甚至有钱人采取各种办法，他是延续这块肉，靠“生命基”维持人的生命。这个人说脑死亡了，其实就是魂没了。你维持他没用。
但有人能被叫回来，我们在濒死经验中看到了，有叫回来的，所以那时候有说，人突然死亡的时候赶快叫，一定要叫，大声叫他的名字，他那头听得着的。
我们跟大家分享过那个珍西蒙，他就是孩子给叫回来的，她走了三十秒钟，听到了似乎孩子在叫他。就是说她曾跟神祈祷：我的孩子不能让别人照顾，我得照顾我的孩子。
所以那个“叫”的概念，人突然遇见麻烦死去之后一定得叫，就跟那个婴儿被惊住了，上路边叫魂的概念是完全一样的。
所以如果一个人脑死亡了，他们判断脑死亡，但是身体还在运作，是他的元神不回来了，他不回来就等于死了。但是现在的人认识就不一样了，对吧！
贤伯，常言道得好：‘祸由恶作，福自德生。’从此改过，切不可为！”就把崇侯虎说得满目烟生，口内火出，大叫道：“鄂崇禹！你出言狂妄。我和你俱是一样大臣，你为何席前这等凌辱我！你有何能，敢当面以诬言污蔑我！”
作恶者必遭祸端，一个拥有德行的人，自然有福报。南伯侯他就把崇侯虎给骂了一通，而且劝告崇侯虎你不能再干这事。
就是讲：崇侯虎就是个小人，仗势欺人。
──看官，崇侯虎倚费仲、尤浑内里有人，就酒席上要与鄂崇禹相争起来。只见姬昌指侯虎曰：“崇贤伯，鄂贤伯劝你俱是好言，你怎这等横暴！难道我等在此，你好毁打鄂贤伯！若鄂贤伯这番言语，也不过是爱公忠告之道。若有此事，痛加改过；若无此事，更自加勉；则鄂伯之言句句良言，语语金石。今公不知自责，反怪直谏，非礼也。”
有则改之，无则自勉，从那时候来的。
崇侯虎听姬昌之言，不敢动手。不提防被鄂崇禹一酒壶，劈面打来，正打侯虎脸上。侯虎探身来抓鄂崇禹，又被姜桓楚架开，大喝曰：“大臣厮打，体面何存！崇贤伯，夜深了，你睡罢。”侯虎忍气吞声，自去睡了。
南伯侯在西伯侯的支持下，扭过来打北伯侯，两人就打起来了，结果又被东伯侯姜桓楚架开。
有诗曰：
馆舍传杯论短长，奸臣设计害忠良。
刀兵自此纷纷起，播乱朝歌万姓殃。
所以从一开始就出乱子了：南伯侯跟东伯侯就此亡了，死了，被杀了。那西伯侯被囚禁了七年，北伯侯专横跋扈。在朝歌就出现这个场面。
且言三位诸侯，久不曾会，重整一席，三人共饮。将至二鼓时分，内中有一驿卒，见三位大臣饮酒，点头叹曰：“千岁，千岁！你们今夜传杯懽会饮，只怕明日鲜红染市曹！”
这有个很奇怪的事情：
当纣王他们想出这个办法去下诏书的时候，而且这个时候姜皇后都已经死了，那作为朝歌里面的大臣，四百文武当然知道中间的底细，那为什么没有人提前去跟姜伯侯也好，西伯侯也好，打招呼。
中间是有时间的吧！即使纣王派了四个使臣去分别送信，起码谁都有个三亲两好的啰！那为什么没有？我不知道这是一种漏洞，还是故意这么写呢？还是什么缘由所在？不知道！没有看出来。
更深夜静，人言甚是明白。姬昌明明听见这样言语，便问：“什么人说话？叫过来。”左右侍酒人等，俱在两傍，只得俱过来，齐齐跪倒。姬伯问曰：“方才谁言‘今夜传杯懽会饮，明日鲜红染市曹’？”众人答曰：“不曾说此言语。”
只见姜、鄂二侯也不曾听见。姬伯曰：“句句分明，怎言不曾说？”叫家将进来：“拿出去，都斩了！”驿卒听得，谁肯将身替死！只得挤出这人。众人齐叫：“千岁爷，不干小人事，是姚福亲口说出。”姬伯听罢，叫：“住了。”
西伯侯厉害！西伯侯就是周文王。
众人起去，唤姚福问曰：“你为何出此言语？实说有赏，假诳有罪。”姚福道：“‘是非只为多开口’，千岁爷在上，这一件是机密事。小的是使命官家下的人，因姜皇后屈死西宫，二殿下大风刮去，天子信妲己娘娘暗传圣旨，宣四位大臣明日早朝，不分皂白，一概斩首，今夜小人不忍，不觉说出此言。”
姜桓楚听罢，忙问曰：“姜娘娘为何屈死西宫？”
姜娘娘是他的女儿。
姚福话已露了，收不住言语，只得从头诉说：“纣王无道，杀子诛妻，自立妲己为正宫……”细细诉说一遍。
姜皇后乃桓楚之女，女死，心下如何不痛！身似刀碎，意如油煎，大叫一声，跌倒在地。姬昌命人扶起。桓楚痛哭曰：“我儿剜目，炮烙双手，自古及今，那有此事！”
姬伯劝曰：“皇后受屈，殿下无踪，人死不能复生。今夜我等各具奏章，明早见君，犯颜力谏，必分清白，以正人伦。”
所以这是一个很有趣的事情：出了这种事情，这些大臣之间，他们都没有见面！？像西伯侯和黄飞虎他们，应该大家都有交往，都是世代为官，他们应该是相互之间有交往，有通信，不会出这种事才对！
在这里的描绘中，为什么这么写，而在其它的章节中表现得非常严谨？——这是我跟大家分享，就我个人之己见。
桓楚哭而言曰：“姜门不幸，怎敢动劳列位贤伯上言。我姜桓楚独自面君，辨明冤枉。”
如果他的境界高的话，他就知道这件事情已经不是人能解决的。所以自古到现在，其实都有一个问题，就是基点的问题。恐怕只有真正的修行人才有机会辨别。一般的朋友就是在世俗的环境中，当然就会站在人的利益的角度去看它。所以这就是个命啦！
姬昌曰：“贤伯另是一本，我三人各具本章。”姜桓楚雨泪千行，一夜修本。不题。
且说奸臣费仲知道四位大臣在馆驿住，奸臣费仲暗进偏殿见纣王，具言四路诸侯俱到了。纣王大喜。
──“明日昇殿，四侯必有奏章，上言阻谏。臣启陛下，明日但四侯上本，陛下不必看本，不分皂白，传旨拿出午门枭首，此为上策。”
人家坐实了要杀他，不是跟你讨论：我什么事做对，什么事做不对。
这就是——有些事情要看人，事情对、错不重要，人的善、恶是关键。所以表面对错，人可以随便去怎么狡辩，但如果你懂得看人。
通常人们会说，论事不论人。“论事不论人”在西方的社会中更是这样。但在中国的社会中，论事不论人这句话成为了一些借口。其实中国是“论人不论事”，因为是这个人，你干了什么事，多好的事都不是好事。
在人的利益角度去论人不论事的话，肯定是恶。“无神论”的人论人不论事，一定是恶恶相向，但是如果你真懂得人是神造的时候，论人不论事的时候，你处处表现出一种境界，一种慈悲。
王曰：“卿言甚善。”费仲辞王归宅，一宿晚景已过。次日，早朝昇殿，聚积两班文武。午门官启驾：“四镇诸侯候旨。”王曰：“宣来。”
只见四侯伯听诏，即至殿前。东伯侯姜桓楚等，高擎牙笏，进礼称臣毕。姜桓楚将本章呈上，亚相比干接本。
纣王曰：“姜桓楚，你知罪么？”
因为姜桓楚他不知道那段诬陷之说，诬陷之说是费仲想的主意。因为那姜皇后已经死了，两个孩子没了，他们又没跟黄飞虎他们有过交往（这是一个很有趣的概念）。
桓楚奏曰：“臣镇东鲁，肃严边庭，奉法守公，自尽臣节，有何罪可知。陛下听谗宠色，不念元配，痛加惨刑，诛子灭伦，自绝宗嗣。信妖妃，阴谋忌妒；听佞臣，炮烙忠良。臣既受先王重恩，今睹天颜，不避斧钺，直言冒奏，实君负微臣，臣无负于君。望乞见怜，辨明冤枉。生者幸甚，死者幸甚！”
姜桓楚把事情给扯白了，而且把纣王给骂了。
纣王大怒，骂曰：“老逆贼！命女弑君，忍心篡位，罪恶如山，今反饰辞强辩，希图漏网。”命武士：“拏出午门，碎醢其尸，以正国法！”
金瓜武士将姜桓楚剥去冠冕，绳缠索绑。姜桓楚骂不绝口。不由分说，推出午门。只见西伯侯姬昌、南伯侯鄂崇禹、北伯侯崇侯虎出班称臣：“陛下，臣等俱有本章。姜桓楚真心为国，并无谋篡情由，望乞详察。”
四伯侯根本不知道人家要干嘛，还以为是如何如何，但不曾想纣王存心就是要杀他们。
纣王安心要杀四镇诸侯，将姬昌等本章放于龙案之上。
要知姬昌等性命如何，且听下回分解。
