西王母居住的瑶池仙境
杜光庭(850—933)，字宾圣，号东瀛子，处州缙云(今属浙江)人。唐懿宗咸通(860—873)年间，应九经举落第，遂入天台山，师从陶弘景弟子应夷节学道，颇具声名，从唐僖宗朝至五代前蜀王建执政时期，杜光庭屡为皇帝王公如见，出山辅政，受赐号“广成先生”。杜光庭一生道学著作颇丰。共计30部250余卷，其中收入《道藏》的就有20余部，对道教学说的发展贡献甚巨。《墉城集仙录》是杜光庭专为女仙立传而作的，是道教史上第一部较为系统的女仙谱系。
蟠桃会
此书“古今信女子得道升仙之事也”，因“女仙以金母为尊，金母以墉城为治”，因此，取书名为《墉城集仙录》。
第一、女仙世界具有森严的等级制度。“得仙者亦有九品，……各有差降，不可超越。”这种等级观念深刻地反映在女仙世界中。“男子得道，位极于真君；女子得道，位极于元君。”一般认为，道教中最早的地位最高的元君是西王母，而杜光庭所设定的女仙谱系与一般道教女仙的谱系不同，他将老子之母圣母元君置于西王母(即金母)之上。《墉城集仙录》卷一开篇即为圣母元君立传，指出“圣母元君者，乃洞阴玄和之气凝化成人，亦号玄妙玉女，为上帝之师。”并通过对老子出生情形的神化，反映“元君之位，至尊至大。统制天地，调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤，三界众仙，皆仰隶焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣”。由是，将圣母元君抬到了创生万物，主宰宇宙最高神的地位。
在圣母元君之后，是“西华之至妙，洞阴之极尊”的西王母及其所统领的昆仑系女仙和她的女儿：“亚于琼台金母”的上元夫人，“圣母元君弟子”九天玄女，“王母第四女”南极王夫人，“王母第十三女”云华夫人，“王母第二十女”紫微王夫人，“王母之小女”太真夫人等。这些女仙，或是“统领十方玉童玉女之籍”，位于“上元之高尊”，或是“主领教童真之士”，地位都是极为尊崇的。
地位略亚的是上清派崇拜的女仙：照灵李夫人、三元冯夫人、太清玄微左夫人，东华上房灵妃等，她们多是上清高真。女仙世界中，处于等级最末的是来自民间传说中的女仙：如麻姑、婴母、钩弋夫人，湘江二妃，洛川宓妃、阳都女、杜兰香、盱母、孙夫人、蚕女、彭女、弄玉、园客妻、昌容、女几、河间王女、采女、太阳女、太玄女、樊夫人、东陵圣母、西河少女等。除此之外，还有一些够不上女仙等级的女仙侍女：如王子登、董双成、石公子等，杜光庭在《墉城集仙录》中只叙及她们是侍女，对于其生平事迹只字不提。
由是观之，在杜光庭笔下，以西王母的昆仑山为中心，建立了以西王母为宗的，汇集众多女仙的谱系。“西方(疑为王之误——笔者注)母养群品、天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。”在这个女仙世界中，秩序等级俨然。
第二、道教女仙集仙容、仙术、仙寿、仙德于一身。
道教认为，神仙的基本特点，一是长生不死，二是神通广大，法术高强，这就是道教之神性的体现。在杜光庭笔下，主要是通过对道教女仙仙容、仙术、仙寿的描述来体现的。
在杜光庭笔下，女仙仙容妍丽，雍容脱俗。圣母元君“体容壮丽逸，曾不衰怠”；上元夫人“年可二十余，天姿清耀，灵眸艳绝”；南极王夫人“年可十六七……形貌真正天姿蒤蔼”；太真王夫人“衣服奇丽，姿容绝世”，杜兰香“天姿奇伟，灵颜株莹，迨天人也”。特别值得一提的是，在杜光庭笔下，西王母“年二十许，天姿蒤蔼，灵颜绝世，真灵人也”，这与《山海经·大漠西经》中所载西王母形象“其状如人，貌尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”的半人半兽的形象截然不同，不仅如此，杜光庭还对这一有损道家心目中的王母形象进行辩驳，“又云，王母蓬发戴华胜，虎齿善啸者，此乃王母之使，金方白虎之神，非王母之真神”，这样一来，杜光庭笔下的女仙世界，以西王母为宗，个个貌美年轻。
道教去俗登仙，超凡证道，是为了追求“长生度世”，即通俗讲的长寿。在杜光庭笔下的女仙世界中，女仙们不仅仅容颜绝世，而且长生久视。女仙们尽管历世数载，但多呈少女容貌，如西王母“年二十许”，上元夫人“年可二十余”，王母女儿皆年约十三四，昌容“食蓬果根二百余年，颜如二十许”，采女“年二百七十余，视之如十五六岁耳”，太阳女“年二百八十岁，颜如桃花，口如含丹，肌肤充泽，眉鬓如画，光彩射人，视之如十七八者。”
道教认为仙术是“变化之玄伎”，即是能使自然与人身变化通灵玄妙不测的办法，在杜光庭笔下，女仙身怀绝技，仙术高超，非常人可及。圣母元君“调和阴阳，促使风雨，进退五星，斟酌寒暑，秉握乾坤”，西王母“以西华至妙之气，理于四方”，九天玄女授黄帝兵符，神书、宝剑，助黄帝战胜蚩尤，云华夫人“授禹策召百神之书……斫石疏波，决塞导阨，以循其流。”
在杜光庭笔下，女仙变化多端，超凡脱俗，神通广大，但从深层看，这些女仙身上无不蕴含中国女性特征的精华，无不典型地折射和强化了传统中国女性的美德。在《墉城集仙录》中，不惜笔墨宣扬行善，借圣母元君之口强调女性的品位大小根据行善高低来确定，“行善益算，行恶夺算”，从而得到结论“长生之本，惟善为基”。女仙凭籍自己的仙术，施福于人间，作了行善的范本。如蚕女“食桑叶吐丝为茧，用织罗绮衾被以衣被于人间”，昌容“能致紫草卖与染家……得钱以救贫病者。”这些女仙善良真挚，无私奉献，不求回报，造福于人间，因此，得到了人们的尊重和爱戴。不仅如此，女仙典型也被赋予了忠孝仁义的伦理意义，“忠孝仁义立者，功及万物，生自可延”，将忠孝仁义视为长生的重要前提。并且许多女仙本身就实践着这些伦理规范。婴母、盱母秘修孝道之法而升天，蚕女志诚守孝，为救父守信，“授以九宫仙嫔之任，长生矣”。这些无不直观地给人以因寿而仙的感受，体现了道教女仙在具有道教神性的同时，也具有儒家人性的一面。
第三，在神仙世界中，女仙大多居于至尊的地位。她们不再作为男性神仙的配偶而存在，而是具有独立的神格，甚或有许多男性高徒兼崇拜者。在《墉城集仙录》中，圣母元君至尊至大，“三界众仙，皆仰隶焉”，金母元君扼守成仙之门，“仙人得道升天，当揖金母而拜木公”。汉武帝，茅固、茅盈、茅衷三兄弟(被上清派茅山宗尊为三茅真君，是茅山宗主神)向西王母问道；安期生向太真夫人请教天地运数，太真夫人以“阳九百六”、“否泰孛蚀”等相告；马鸣生身患血疮，为太真夫人治愈，遂情甘做太真夫人的役夫，最后修成地仙，云华夫人，曾授大禹“策召百神之书”，九天玄女助黄帝战胜蚩尤而成帝师。婴母授许逊、吴猛孝道，紫微王夫人等向杨羲传道，杜兰香向张硕传授“举形飞化之道”……这些女仙，或是由于传道授书，或是由于帮助男性崇拜者成仙，而受到尊崇。在《墉城集仙录》中特别有意思的是卷六樊夫人传中，提到樊夫人与其夫刘纲斗法，尽管刘纲“亦有道术，能檄召鬼神禁制变化之道，亦潜修密证，人莫能知”，但斗法的结果是，“纲每共试术，事事不胜。”这也从一侧面反映女仙道术高超，地位不凡。
第四、女仙身世各异，修道之途殊同。道教不但认为女子可以独立成仙，而且哪个阶层的女子都可以成仙，“成仙真”的女子，在神仙世界的秩序中可以找到自己的位置。在《墉城集仙录》中，不仅有“凝气”而化的女仙，如“洞阴玄和之炁凝化成人”的圣母元君，“西华至妙之气”凝化而生的西王母，“西华少阴之气”凝化而成的云华夫人。他们得道多源于太古，并且多获得特殊的道法传授，如南极王夫人“受书为金阙圣君上保司命”。另外也有世间的妇女，在这些妇女中，既有皇后、皇妃、皇女，如钩弋夫人、昌容、弄玉等上层妇女，也有普通黎民百姓之妻之女，如村妇汉中酒妇，陈市上酒妇女几，园客妻、西河少女，太玄女等下层妇女，更有采女等宫人侍女，这些凡间女子，或是由于遭遇悲惨，或是由于平日积善，恪守伦理，诚心向道，或是由于礼遇神仙，而得道飞升，这就说明了道教女仙崇拜一个鲜明特点，即成仙思想具有包容性，开放性，无论原先身世地位如何，只要诚心向道就能得道飞升。正因为此，在道教中，女性神仙众多，在道教众神中所占比重不小。
