苏州弹词主要流派（十一）

作者：何奈天发表：2010-08-10 11:01

过去有人讲，画石有五决：瘦、皱、漏、透、丑也。但说小书也有五决：理、味、趣、细、技耳。有些老艺人解释时说：“理指书理，味指书情，趣指风趣，细指语言典雅和描摩的细腻，技指说书的经验。说书以“肉里噱”闻名于书坛的姚荫梅，具有以上这些特点。

姚调，弹词演员姚荫梅(1906—1997弹词演员)所创江苏吴县人。父姚寄梅，母也是娥，均为评话演员。14岁登台，演出评话《金台传》。因病改学弹词，拜唐芝云为师，学唱《描金凤》。以刻画人物，描摹世态细腻生动及语言诙谐为特点，并结合自己的嗓音条件和单档说书的风格，形成了重在语调语意、语气的表达的朴质、自由的唱腔——一姚调。姚调以普通的书调为基础，受了小阳调的一定影响，以本嗓为主、偶也交入用假嗓的小腔。其特点是字多腔少，亦称之谓“骨多肉少”。弹唱注重语言因素，吐字清楚，行腔自由，充分显示了弹调音乐的说书性。其唱词一般不受七字句格律的限制，接近白话，通俗易懂、因此其唱腔也灵活自如，力求对内容表达均贴切和透切。

前辈评弹老艺人曾介绍过姚荫梅的身世，我还原当年发生的故事。那是1911年的一天，昆山陈墓一家农户门前，有人叫门。农妇开门，见门前站一陌生后生，长衫马褂，拖一条乌黑长辨，身材较为矮小，眉清目秀。“你是……”，“我叫也是娥，以前叫王小虹……”，“哦……”农妇顿时明白了。眼前这位是女扮男装的评话艺人，是她在甪（lu陆）直财主姚家做保姆时侍侯的小少爷的亲母亲。“你……”，“请你帮我们母子团聚。”

这是一则催人泪下的真实故事。王小虹是一个品行端庄的女评话艺人，二十二岁那年到甪直镇说书，镇上姚姓财主家的儿子姚寄梅经常听书，欣赏她的书艺，进而两人相恋。姚家上下极力反对，认为墙门子弟娶江湖女艺人有辱门风。姚寄梅毅然与家庭决裂，同王小虹结婚，并在妻子指导下学会了评话，从此妇唱夫随，寄迹江湖。第二年他们有了一个儿子，就是日后享誉书坛几十年的弹词名家姚荫梅。

好日子才过了三、四年，姚寄梅在浙江新市演出时患菌痢，性命垂危，王小虹一面请医诊治，一面雇船驶回甪直，不料船至平望，姚寄梅竟绝身亡。姚家诬陷她毒死丈夫，把她用链条锁在姚寄梅尸体上，要她偿命。王小虹的母亲哀求当地乡董说情，姚家才把她的儿子留下，将王小虹赶出家门。

可怜王小虹连遭丧夫失子的打击，形单影只，鬻艺于浙江乡村，以养活母亲和一群弟妹。为了割断与姚家的牵连，也为表明“我虽男装，却仍是个不幸女子”，她易名“也是娥”。

也是娥虽四处奔波，儿子却始终牵着她的心。后来她打听到儿子的保姆是昆山陈墓人，她趁保姆回陈墓之机，赶来找她，抽噎着向保姆诉说自己的不幸遭遇和思子之苦。保姆很同情她，于是两个女人轻声低语商量起来。

几天以后，保姆趁姚父外出对姚荫梅看管最紧的姑太太去邻家打牌的机会，偷偷将小荫梅抱出，急步返回陈墓，交给了望眼欲穿的也是娥。母子重逢，悲喜交加。也是娥给了保姆一笔酬金，连夜雇船逃走。母子俩从此开始流浪江湖、漂泊卖艺的生涯。

姚荫梅在母亲也是娥的熏陶下，自幼聆遍名家演出，书艺博采众长。以语言生动、描述细腻、构思新奇巧妙、说表亲切自然而引人入胜，有“巧嘴”之誉。在演唱《啼笑因缘》、《方珍珠》等近现代题材书目时，借鉴方言话剧的表现手段，根据人物的籍贯、身份和性格，运用不同的乡谈，【注】表演生动。且说表以噱见长，诙谐风趣；以吐字清晰、婉转亲切，富有幽默感为特色。他的特点是社会经验丰富，九流三教、牛鬼蛇神(不是“文革’时随便污蔑人的那种)，他随口一提，三言两语，就活龙活现地站到了你的眼前。《啼笑因缘》当年也是新书，有好几种版本，说的人也不少。但最出色的还是姚荫梅编演的，好听就好听在围绕在男女主角樊家树沈风喜周围的人物，形形色色，营营苟苟，出之于姚荫梅之口，真可谓刻划入微，出神入化。姚荫梅的唱，另有一功，但他并不以唱出名，靠的是说。代表作品有：《描金凤-暖锅为媒》、《旧货摊》、《林冲-贞娘刺奸》等。

姚荫梅从传统弹词表演中的“理、味、趣、细、技”启发下，感到说书人还有五个方面要注意到，那就是“懂、通、松、重、动”。

第一，懂。书是说给别人听的，要别人懂，先要说书人自己要弄懂。譬如“三姑六婆”，是什么意思？不能瞎猜，要着着实实，否则上书台心里会发虚。据陶宗仪《辍耕录》卷十：“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆也。”

尼姑，比较熟悉，俗称师姑；道姑，就是女道士，像《追舟》中的陈妙香便是；卦姑，比较陌生，通俗地说，就是女算命先生。三姑还代表“三教”，尼姑是佛教，道姑是道教、卦姑有个卦字，“八卦”从易经上来，易经是儒家的经典，因此卦姑是儒教。

牙婆，捉牙虫的；媒婆即卖婆，做媒说亲牵线的；师婆即巫婆，请神退鬼，打呵欠，哼呀哼呀请上身，俗称师娘上身；虔婆，庵堂里的，如《玉蜻蜓》里的老佛婆；药婆，会看小孩病，医治百日咳等；稳婆，就是接生婆。这就是“六婆”。

第二，通。通就是说书要通俗。《描金凤》老脚本中有：“烹伏雌，炊炎衣，匆忙未备五羊皮。”这么几句唱词，是钱玉翠与徐蕙兰小夫妻分别的对唱。姚荫梅先生唱了好多遍，始终没有弄懂是什么意思。当时有好多人告诫他：“只要是脚本上有的，是老师教的，你就只管照唱不误，你不懂，反正有听客懂。”后来有位老先生告诉他说：“脚本上‘炎衣’两字是错写的别字，应该是‘扊扅’，或作‘剡移’，是根门闩。这几句是有学问的人写的，他至少是老秀才，典雅的很。这是《东周列国志》里面的一个故事，有位百里奚的大夫（后来做了秦国的宰相）在没有做官离家求仕的时候，他妻子很贤惠，虽家贫还是百般张罗要为丈夫饯行。于是把家里饲养的一只小母鸡宰杀了，因无燃料，就把一根门闩当柴烧掉，终于烹煮成一碗鸡羹。……”当姚荫梅弄懂了这样的意思之后，感到这样的典故和深奥的词藻，恐怕钱玉翠的嘴里是讲不出来的，懂这几句唱词的听客恐怕也是不多的。姚荫梅就大胆把它改了，改成唱词是：“跋涉长途须保重，天时寒冷早添衣，闲花野草休瞩目，切记家中（有了）未婚妻。”这样改动通俗多了，听客也容易听得懂了。

第三，松。就是轻松愉快，要在适当的地方安插一些笑料，或努力去找出书情里的喜剧因素来。有时候也可以运用苏州话里的常言俗语、谚语、歇后语……等来“挑松”冗长的表白或沉闷的书情。最好能够找到“肉里噱”，即书情里的喜剧因素。

第四，重。一是对听客要郑重，二是说书艺人自身要稳重。

第五，动。动作要合理，不动便罢，动必有“中”，有目的性，还要美。扇子、绢头、三弦、琵琶的拿起、放下都要有一定之规。

以上是姚荫梅老先生几十年说书的经验之谈。还有很多我勿一一列举。我听了多年的书，姚荫梅的许多经验之谈，对我外出上访有很多的启发。我利用说书人对书理、书情的处理，运用到我对上访材料整理和加强自己口述表达的技巧。

如，2003年5月份。我被法院起诉，在没做好充分准备前，我拒绝接受传票。我抓紧设法去收集对我有利，有关领导的讲话和法律、法规。汇拢后加以整理，成为我自己的辩护词。然后进行背诵，背得滚瓜烂熟，对相关的法律、法规熟记在心。由于我一再拒收传票来拖延时间，法院着急了，专门派法警守在我家门口堵我。等到法警堵到我时，我也完成了应诉前的准备，我就当场签字接受传票。我按传票上规定时间去法院应诉，法院也按时开庭。原告起诉书读完，轮到我开始审诉和自我辩护时，我就运用说书艺人的说书方式，陈述我的辩护词，一气呵成，二十多分钟里滔滔不绝。把原告起诉书中的条款逐条驳倒，述说驳拆的理由完全合情、合理、合法。陈述过程中用法律条款来巩固我的一个“理”字，显示出我没有丝毫的胡搅蛮缠，连法官边上二十多岁的女书记员，也停下手中笔，仔细地听着我的陈述。

最后法官宣判，被告事出有因不以追究，但被告要承担部分诉讼费。我又进行了陈述，认为我不能，也不应该承担那部分诉讼费的理由。在我一再的坚持下，法官最后也只好免去我承担的诉讼费。由于这次我成功地自我辩护，给法官和书记员留下了深刻的印象。以后几次再到法院，他们对我都比较客气。

我在九十代的后期，就开始走上了上访的道路。我知道自己文化程度低写东西是弱项，而说还可以。因为我的嗓子还可以，也不却场。另外，写东西稍不注意，白纸黑字容易授人以柄。说就没事，进退余地很大。所以我尽量少写，拣最主要写，主要是靠嘴说。说，一定要象说书人一样，口中要干燥，不能吐沫星飞溅，会令人反感。说，要口齿伶俐，字、词音要清楚，而且说话还要流畅。几十或上百的叠句要一口气说完（换气要快），不能打格愣（停顿意思）想想再说。也就是说不能让对方有思考时间，有机会来插话，不能发生对上访者不利的情况出现。

我在述说过程中始终抓住一个“理”字，死死咬住这个“理”，用法律条款来巩固这个“理”，有了“理”什么都不可怕了。我有了“理”，“死猪不怕开水烫”的劲头也出来了。有的时侯，也要藏点拙。至于“情”就是做，有表演的成分，就看临场怎样发挥了。所以前文所提到学唱俞调的重要性，学唱俞调既能练嗓音，还能练吸气、换气的技巧。我以前多年看戏、听说书的经历，对我在上访中起到了不小的作用。

有关我的上访经历，以后的文章再会提到，这儿就到此为止。下面继续话说：苏州弹词主要流派。

注：乡谈是指曲艺术语。苏州评弹中，称方言为“乡谈”。一般在模拟书目中的人物语言时使用。如财主、客商大都说山西话，典当朝奉大都说徽州话，书童、堂倌一般说无锡话，公差、老鸨一般说扬州话，而衙门里的幕僚、师爷差不多都说绍兴话。

（未完待续）

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来源:看中国论坛

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