纲要：
一，对"六四"，最坏的无知是低估；
二，1986年之前，中国没有民主运动；
三，八六学潮：八九民运的前奏和序曲；
四，由起因、发展、诉求看八九民运的性质；
1."八九民运"是"六四"运动更准确的称谓
2.八九民运的来龙去脉、成因、诉求：
a.学潮初起，悼念活动的诉求；
b.高潮诉求，"五一六声明"；
c.凄美的绝唱，民主女神像的标志和象征
五，魂还在、心不死，"六四"的价值永恒；
六，对比之下的昭示：六零后是中国民主化的主力军
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● 对"六四"，最坏的无知是低估
时光飞逝，转眼之间，已到"六四"十九周年纪念日，就纪念六四来说，节日式的庆典依然没有到来，悲恸肃穆的表达仍然不能公开，中共政权，如同一座幽然逶迤的厄运魔山，依旧横亘在中国命运的咽喉处。十九年的遗憾，如同地狱深处狂欢的震颤力所撑裂的沟壑，割裂着中华民族的人格和精神；十九年来专制经济绽开的"奇迹"花朵，犹如一只只诡谲无常的魔掌，任意揉捏着中国人的子孙后代，制造出脑残智障粪青一代。
同样遗憾的是，十九年来，六四的鲜血在褪色、广场的正气已消散、英雄的人格遭恶搞、民运的激励已漠然...这一切都是因为"六四"运动的悲剧结局；都是因为专制政权所制造的暂时性经济繁荣；都是因为中国民众对八九民运的无知和低估。
以汉族为主体的中华民族是一个重实惠而轻价值判断的民族，中国人惯以成败论英雄，这是影响中国人淡看"六四"的一大因素。但是，这一因素的作用注定会颠倒过来，成为对八九民运的高度评价促成因素，因为中共早晚会垮台、中共政权制造的经济泡沫早晚会破灭，到中共国经济、政治大危机来临的时候，中国人的六四激情和对六四的怀念迟早会重新激发。"纸包不住火"，随着技术手段的进步和统治危机的加深，中共的信息封锁长城总有崩塌之时，中国人对八九民运的无知也早晚会消除。
最能抹杀"六四"价值的因素，莫过于那种认为"六四"运动只是上世纪里众多街头群众运动中的一次，因此视"六四"为稀松平常的观点。
这实在是一种把金块当黄铜的眼光。恰恰相反，"六四"运动不同于上世纪中国任何一场街头群众运动，它是中国一百年来唯一的一次真正的大规模的民主运动，这才是"六四"运动的最伟大和最珍贵的地方。
● 1986年之前，中国没有民主运动
二十世纪以来，中国发生的街头群众运动难以计数，这些运动形形色色、各式各样、结局各异，但共通的是：民族主义当头，民族主义压倒一切，民主自由的诉求完全淹没在民族主义的汪洋怒涛中，遗迹难寻；除了八九民运和其前奏八六学潮以外，一百多年来，中国没有一次象样的群众运动是以自由民主为主要诉求的。
1900 年至今，中国规模较大且造成影响的街头群众运动有：五四运动、省港大罢工、安源罢工、五卅风暴、三一八运动、一二九运动、一二一反内战运动、沈崇事件反美运动、反饥饿、反内战、反迫害运动、文革"造反"运动、"四五"天安门运动、民主墙运动、八六学潮、八九民运、法轮功反迫害运动、反美粪青运动、2005 年反日粪青运动、2008年反法、反西方粪青运动。
以上运动中，省港大罢工、安源罢工、五卅风暴、三一八运动、一二九运动纯属"反帝"运动，完全没有民主运动的性质；一二一反内战运动、沈崇事件反美运动、反饥饿、反内战、反迫害运动则完全为中共地下党策划和操纵的群众运动，根本不是为了自由民主，其目的是挑拨中美关系、扰乱国民政府统治秩序，从内部策应共军对国统区的进攻，其中沈崇事件反美运动更是一场毫无理性的粪青愚民的弱智排外运动，它与后来1999年反美运动、2005年反日运动、2008年反法、反西方运动一脉相承，纯属脑残智障的民族主义盲目排外运动，这些运动，不仅与自由民主无涉，反而具有反文明、反自由、护专制的野蛮性质，沦为极权专制独裁势力夺权、保权的喇叭筒、火药粉、障眼法、遮羞布。
"解放前"的历次运动中，最著名的当属"五四"运动，由于中共的歪曲历史，许多人以为"五四"运动是一场民主运动，这是大错。五四运动的起因是：在第一次世界大战结束后的"巴黎和会"上，英、美、法等西方列强战胜国不顾中国政府的反对，决议将战败国德国在山东的特权和既得利益转交给日本1，英、美、法等国同时还拒绝了中国政府提出的取消"二十一条"、废除列强在华特权两项议案。由于中国北洋政府在一战期间加入英法阵营作战，也是战胜国之一，"巴黎和会"关于中国的决议，不仅无理剥夺了中国作为战胜国应享有的权益，也粗暴干涉了中国的主权。
消息传来，北京高校大学生3000多人涌上街头游行示威，示威民众高举"外争国权，内惩国贼"的横幅，闯进了北洋政府官员、"卖国贼"曹汝霖的住所赵家楼，放火烧毁了曹的住宅，并且殴打了正在曹宅的另一名 "卖国"官员章宗祥，这就是五四运动的标志性事件--火烧赵家楼；在北京学潮的影响下，天津、上海、济南、武汉、长沙、广州的学生先后跟进，形成了以学生为主体的全国性群众街头运动。
这场运动自始至终没有以自由民主为诉求，示威领导层提出的三大要求--废除"二十一条"（袁世凯政府与日本签订的条约）、收回胶东半岛、惩办"卖国贼"，都是民族主义性质的要求2。
可见，被中共标榜为伟大的民主运动的"五四"运动，完全是一场民族主义运动，与自由民主根本无涉。
"解放"后的毛泽东时代，中共频繁发起群众街头运动，至文革时形成群众运动的高潮，但这些运动都是些以斗人整人为目标的运动，不是党专政和领袖独裁的需要，就是中共内斗的需要，与自由民主完全无涉；1976年的四五天安门运动，民众借悼念周恩来之机，表达了对"当代秦始皇"暴政--毛泽东共产暴政的厌恶，隐隐含有反专制的萌动，但是没能够形成自由民主的诉求，四五运动的运动者以悼念周恩来的方式，隐晦地表达对中共党内的"好人"邓小平的支持，他们期盼"拨乱反正"、盼望以邓式中共终结毛式中共，未能摆脱认同共产党的局限性，因而四五天安门运动不具有民主运动的性质。
在1979年民主墙运动中，反专制的萌芽萌芽已经破土而出，陈泱潮的政论小册子《特权论》，为民主墙运动的性质裱上了一层反专制的理论墙纸；魏京生的"五个现代化"大字报、任畹町等人的《人权宣言》十九条，也为民主墙增添了一些反专制独裁的亮色花边。但是，上述代表人物都未能提出现代意义的民主化诉求方案：
魏京生的标语大字报缺乏厚重和理论深度，而且只有反对新独裁的口号，没有建设新体制的轮廓；任畹町等人的《人权宣言》标题立意不错，内容却本末倒置、轻重不分、主次不明、不得要领，它未能抓住宪政的要旨，反而把一些琐碎的民生条款当作人权条款塞入其间，因此它离真正的《人权宣言》尚有距离。
陈泱潮的《特权论》颇具系统性和理论功力，该书独具慧眼和勇气地提出了三权分立、两党政治、新闻自由等现代宪政国家政治体制理念，在当时诚可谓出类拔萃、惊世骇俗，该书不仅第一次完备有力地揭露了中共国"人民民主"的虚假性，详尽地论述了民主政治的先进性和必要性，还"大逆不道"地提出了推翻中共专制独裁体制的三套方案。陈泱潮的《特权论》堪称当时反专制独裁的思想理论纲领和行动指南。
遗憾的是，虽则有破有立，《特权论》距现代意义上的宪政民主著作仍有
相当的距离，因为《特权论》追求的仍然是阶级民主--无产阶级民主，该书依然以马列主义为最高真理，主张公有制、反对私有制。当时的陈泱潮，未能摆脱马克思主义的局限性，他梦想在公有制的流沙上建设宪政民主的高楼大厦，这显然是行不通的。陈泱潮虽然提出了民主化的诉求，但那却不是宪政意义上的自由民主诉求。
陈泱潮等人言论著作使得民主墙运动带有了民主启蒙的性质，但是从整体上来说，民主墙运动是一场支持中共邓小平派系，反对以华国锋为首的中共极左派（"两个凡是"派）的运动；而且，陈泱潮、魏京生、任畹町的反专制思想理念也还未来得及主导民主墙运动的参与者，便遭到邓小平中共中央的镇压，民主墙遭取缔，民主的幼芽被摧折了。
由上可见：虽然民主墙运动有着反专制的理论墙纸和亮色花边，它仍然它还算不上一场民主运动。
● 八六学潮：八九民运的前奏和序曲
中国第一次真正算得上民主运动的群众街头运动当属八六学潮。八六学潮的起因是中共迟滞的政治体制改革招致了当时觉悟的大学生们强烈不满，这种不满通过反对中共国人大代表的虚假选举爆发出来：1986年十一月，安徽科技大校党委按照中共国"民主集中制"惯例，未经任何民主程序就指定了合肥市金寨区人民代表科大选区该校的三个代表名额的六名候选人，这激起了当时具有自由民主觉悟的一批大学生的强烈愤慨，他们在校园内张贴大字报，批判科技大当局的假选举，要求实行人大代表的公开竞选制，这迅速得到了学生们广泛的响应，形成了校内学生民主运动；而当时的科技大校长方励之、化学系主任温元凯等人的对学生诉求的支持、对 "闹事"学生的温和处理、以及方励之本人一惯的"自由化"言论，这些，都鼓舞了学生们采取更加激进的表达手段，科技大人大代表选举事件终于在当年十二月演变为上千人的街头游行示威，要求加速政治体制改革、要求实行人大代表和政府官员的竞选制、要求党政分开、新闻自由...消息传出，上海、南京、北京的大学生先后跟进，纷纷上街示威游行3。八六学潮是中国第一次以自由民主诉求为主的群众运动，它就像是八九民运的预演。八六学潮，客观上导致了作为两大中共开明派灵魂人物之一的胡耀邦的垮台，加速了胡耀邦的病亡，而胡耀邦的早逝，又成为八九民运的导火索，因此可以说，八六学潮就是八九民运的前奏。
虽然是中国第一次真正的民主运动，八六学潮因其规模较小，其运动中心合肥参与者的规模不过上千人，其他地方规模更小；运动的参与面狭窄，基本上清一色是大学生；学潮持续的时间也不到一个月，因此，八六学潮的影响力很有限，作为民主运动，它是远远无法与八九民运比拟的。
● 由起因、发展、诉求看八九民运的性质
1."八九民运"是"六四"运动更准确的称谓
1989 年发生的那场规模空前的民主运动惯常被称为"六四"天安门运动，这是一是因为这场运动于1989年六月四日以遭受大屠杀的方式悲剧性地转向失败，二是因为运动中示威民众汇集规模最大、时间最长的公共场所是天安门广场，天安门于中共国国家政权的重要象征作用，使得天安门广场成为这场运动名副其实的焦点和中心。
但是，无论将那场运动称之为"六四"运动、或"六四"天安门运动都是非常不准确的，一则因为：这场运动既非六月四日开始、其高潮也不在六月四日，六月四日甚至也不是这场民主运动的终点，这场运动真正终点是六月七日张林在合肥武装起义的失败，六月四日仅是这场运动大失败的拐点，在这个悲惨的拐点之前，这场运动已经波澜壮阔地行进了一个半月之久；二则因为：这场运动远远没有局限在天安门或北京，而是中国二十多个城市的民众都参与进来的全国性的运动。
因此，以"八九民运"命名1989年发生的那场民主运动无疑更为准确和恰当。
2.八九民运的来龙去脉、成因、诉求
八九民运是中国迄今为止中国唯一的具有深远的影响力的民主运动，这主要体现在两个方面：
一是运动的规模空前，全国二十多个大中城市，数百万民众参与其间，中共统治的心脏北京，成为运动的中心，从1989年底到五月下旬，汇聚的示威民众超过一百万人，运动由四月十五日点燃到六月七日最后熄灭，超过一个半月的时间，规模之大，持续时间之长，不仅远超过八六学潮、民主墙运动和"四五"运动，也是包括 "五四"运动在内的"解放"前的历次运动所无能比拟的。
二是运动始终没有偏离自由民主的大方向，运动始终以自由民主为主要诉求，自由民主诉求的纯粹性、一致性、成熟性、明确性、系统性超过了八六学潮，也是前所未有的。
八九民运表面上是由1989年四月十五日胡耀邦的突然逝世而引发，但其发生的根本原因是政治改革滞后，导致经济改革改出了官倒腐败、通货膨胀等恶果；因为政治民主化的迟滞，中共顽固派一再掀起反自由化、反精神污染的逆流，使得当时普遍较为清贫的知识分子精神上倍感压抑，缺少转移的渠道；赵紫阳时期十分宽松的政治环境也是促发街头运动的契机。总之，胡耀邦的逝世只是民运爆发的导火索当然，八九民运以悼念活动的方式启动，但是，悼念运动一开始就带有鲜明自由民主诉求：
四月十七日下午一点多种，借悼念胡耀邦，中国政法大学六百余名师生首先展开天安门广场的游行示威，下午四点多种，二十多名学生代表来到人民大会堂东侧，高呼：："自由万岁！""民主万岁！""法治万岁！""教育救国！""法制救国！""人民万岁！""反对官僚主义！""耀邦同志永远活在我们心中！""耀邦同志永垂不朽！4"排在前三位的口号是自由、民主、法治，这鲜明地体现出运动的宪政民主性质。
参与运动的大学生怀念胡耀邦清廉作风，带有中国式民粹情节，但是他们在相当程度上又突破了追求青天圣人的中国传统政治诉求的局限性，因为悼念胡耀邦的活动几乎一开始就突破了悼念的范围、没有停留在呼唤新的胡耀邦的人治层面，而是一开始就把矛头指向造成胡耀邦悲剧结局的体制：
在政法大学学生"冲击"人民大会堂的当天下午，《芝加哥论坛报》、《华尔街日报》，英国《独立报》、日本共同社、香港《南华早报》等媒体记者争相采访示威学生代表，问答中有一段如下：
"... ...
问：你们对当前局势有什么看法，你们提反对专制有何含义？
答：这几年确实有很大进步，但我们还是认为现有改革步子太慢，民主步伐太慢。希望你们注意，我们提反对专制并不是反对政府。
问：你们为何喜欢胡耀邦，这是不是意味着反对现在在台上的人？
答：胡耀邦保护了知识分子，政治上较民主。清除精神污染运动，就是因为胡在台上才不了了之。知识分子是很反感清除精神污染的5。
... ..."
与此前中国所有的群众运动不同，八九民运一开始就提出了明确系统的民主化政治诉求：四月十八日凌晨四点，北大人大三千余学生把写有中国魂三个大字的白色条幅挂到纪念碑上后，留下几百学生在人民大会堂门口静坐，向全国人大常委会提出七点政治要求，其中有：彻底否定清除精神污染：解除报禁，实现新闻自由;政府要引咎辞职;对中央政府实行全民信任投票：公开领导人及其子女的一切收入：无条件释放政治犯等6。四月二十三日，南开大学学生代表在天安门广场散发致全国人大常委会的请愿书，内容包括：要求改革、完善人代会制度，减少代表人数，设专职代表，分清党和人代会工作及权限的关系，实行竞选，提高人大代表的文化程度（高中以上），实行新闻自由等等7。这些要求虽不成熟，但却是明确的民主化的要求，若能迫使中共接受，政权的性质无疑就变了。
所有这些，生动地表明了八九民运登场伊始，就是一场追求宪政民主的民主运动，而决不是中共海外特务组织--"中国民主正义党"所诬蔑的只反腐败、不反专制的"社会主义"运动。
四月十七日以后，悼念胡耀邦运动急骤扩大，北京十多所高校参与进来，游行示威达到数万人的规模，天安门开始成为运动的中心，运动的形式也从借悼念表达诉求迅速变为大张旗鼓、直截了当地表达诉求，运动地范围也迅速地突破北京，蔓延至全国城市。四月十九日到二十日，清华、北师大、北京科技大学等学校的游行队伍汇聚天安门，途中一路高呼口号："耀邦不死！打倒独裁！打倒专制！"从十七日晚开始，上海、天津、西安、南京、长沙的高校学生纷纷举行游行示威，并且张贴大字报、小字报，响应北京学潮，各地的学生都喊出了反对专制、要求民主的口号：南开大学的学生高呼打倒独裁、打倒专制、民主万岁、自由万岁等口号，长沙的学生则喊："打倒封建专制"、"打倒邓小平"......8
这就表明，自由民主的主要诉求并没有因为运动的扩大而改变，随着运动的规模和范围的扩大，自由民主的诉求反而更加强烈、民运的热情更加高涨。
面对民运高涨的势头，以陈云为首的顽固派利用邓小平的保权恐惧心理，诱使邓小平抛出"四二六"社论，把学潮打成"动乱"、"一场有计划的阴谋"，为清算造势，这就带来火上浇油的后果，刺激民运极端化发展，导致和平解决流产，陈云等人企图通过激化矛盾的手段，让赵紫阳收不了场，从而一举推翻改革派，夺取邓小平的最高权力。惮于共产党一贯的"秋后算账"，学生领袖们被逼发起更激进的绝食运动：
五月十五日，绝食学生成立天安门广场绝食指挥部，由北大女学生柴玲任总指挥，统一领导绝食请愿活动。柴玲提出停止绝食要求：公正评价学生运动是爱国民主的，不是动乱。
这一要求也表明：学生对学潮的自我定性也正是民主运动。
邓小平始料不及的是："四二六"社论不仅没有吓退学潮，反而使得学生以外社会群体广泛地参与到运动中，至四月下旬开始，运动已经不只是学潮，而变成一场社会各界广泛参与的公民民主运动； "四二六"社论不仅没有改变运动的自由民主诉求，反而使得自由民主诉求更加成熟、更加系统。
五月十六日下午，约有三万多名首都知识界人士走上街头声援学生，他们从复兴门立交桥汇合后走到天安门广场，严家其、包遵信、柯云路、钱理群、王鲁湘等走在游行队伍的最前排，参与者包括北京高校众多的教师和科研工作者，甚至连《人民日报》、《科技日报》、《经济日报》、《国际商报》、《亚太经济时报》、《文艺报》、《开拓文学》、作家出版社、《大学生》杂志社等党报和出版社的不少编辑、记者都参与了游行，当时连中共央视老喉舌赵宗祥也举着牌子、置身游行之列，中共的笔杆子，居然开始失控了。
当天，首都知识界代表提出"六项声明"，即"五一六声明"，内容如下：
"一，我们认为，面对当前的学生运动，党和政府是不够明智的。特别是在不久前，还存在着试图以高压和暴力来处理这场学生运动的迹象。历史的教训值得借鉴：一九一九年北京政府、三四十年代国民党政府以及七十年代末期四人帮等独裁政权都曾以暴力镇压学生运动，其结果是无一例外，都被钉上了历史的耻辱柱。历史证明：镇压学生运动决无好下场。最近以来，党和政府开始表现出值得欢迎的理智，局势因而有所缓和。如果用现代民主政治的规则，遵从民意，顺乎潮流，将出现一个民主的稳定的中国。反之，将极可能把一个很有希望的中国引向真正动乱的深渊。
二，以民主政治的形式处理目前的政治危机，其不可回避的前提，就是必须承认在民主程序下产生的学生自治组织的合法性。反之，就与国家根本大法所规定的结社自由相抵触。一度把学生组织定性为非法的做法，结果只能激化矛盾，加剧危机。
三，导致这场政治危机的直接原因，恰恰是青年学生在这场爱国民主运动中强烈反对的腐败现象。十年改革的最大失误并非教育，而在于忽视了政治体制改革。未经根本触动的官本位、封建特权进入流通领域，才造成恶性腐败。这不仅吞噬了经济改革的成果，还动摇了人民对党和政府的信任。党和政府应该汲取深刻教训，切实按照人民的要求，果断推进政治体制改革，废除特权，查禁官倒，消除腐败。
四，学运期间，以《人民日报》、新华通讯社为代表的新闻机构隐蔽事实真相，剥夺公民的知情权，中共上海市委停止《世界经济导报》主编钦本立职务。这是完全错误的做法，是对宪法的极大漠视。新闻自由是消除腐败，维护国家安定，促进社会发展的有效手段。不受监督制约的绝对的权力必然导致绝对的腐败。不实行新闻自由，不准民间办报，一切关于开放改革的愿望与允诺只能是一纸空文。
五，把这次学生运动定性为反党反社会主义的政治动乱是错误的。承认并保护公民发表不同政治见解的权利，量言论自由的基本涵义。解放以来，历次政治运动的实质，就是压制和打击不同的政治见解。只有一种声音的社会，不是稳定的社会。党和政府有必要重温反胡风、反右、文化大革命、清除精神污染和反自由化的深刻教训，广开言路，与青年学生、知识分子和全体人民共商国是，才有可能形成一个真正安定团结的政治局面。
六，所谓抓一小撮、长胡子的幕后指使者的提法是错误的。中华人民共和国的所有公民，不论年龄大小，都拥有同等的政治地位，都有参政议政的政治权利。自由、民主、法制从来就是被赐予的。一切追求真理、热爱自由的人们，都应当为实现宪法所赋予我们的每一个公民的思想自由、言论自由、新闻自由、出版自由、结社自由、集会自由、游行示威自由而不懈努力。接着，包遵信发表演说：同学们从十三日开始绝食请愿，可是我们的政府现在也没有人出来对话。可见这是个无能的政府。你们的肩上承担着中国民主化的希望。今天，首都的二百多个单位，二万多名知识分子参加游行，对你们表示支持，向你们表示敬意。我们在此发表一个声明：我们向你们表示，我们中国的知识分子在你们的鼓舞和感召下，也站起来了！为了全中国的自由，全中国的民主化，同你们战斗在一起！9"
这六条宣言，无疑是一份人权宣言，它也是一份民主化的诉求方案：它虽然没有提出具体的政改方案，但它由保障学生游行示威的权利出发，要求政治改革，建立保障新闻自由、出版自由、结社自由、集会自由、游行示威等自由的新体制，而只有宪政民主的体制才能充分保障上诉自由，因此"五一六宣言"完全突破了"社会主义民主" 框架，是一份要求宪政民主的宣言。
五一六宣言虽然不如陈泱潮《特权论》的人权宣言那样周全具体，但它突破了马克思主义的束缚，成为具有当代意义人权宣言，五一六宣言的政治诉求，其成熟和系统，堪称迄今为止中国群众运动政治诉求的最高峰。
正是从五一六宣言开始，八九民运由学潮已完全演变为社会各阶层广泛参与的全社会民主运动；也正是从五月十六日开始，由于社会社会各阶层广泛参与民运、戒严部队一度指挥失灵，中共中央政权整整一星期陷入了的瘫痪，中共濒临垮台的边缘；就在这个星期当中，中国八九民运打到了高潮，全国二十多个城市、数百万人游行示威，声援北京的绝食运动，而北京，几乎每天都有超过一百万的示威民众。
可见，五一六宣言是把八九民运推向高潮的宣言，五一六宣言的诉求就是八九民运高潮的诉求。
最形象地表现了八九民运民主运动性质的一幕发生于五月三十日，距"六四"大屠杀仅仅四天：
由中央美术学院雕塑系、北京电影学院、中央戏剧学院、中央音乐学院、中国音乐学院、中央工艺美术学院、北京舞蹈学院等八所院校共二十多位学生创作的"民主女神"石膏塑像，于1989年5月30日凌晨运抵北京天安门广场，并在广场上举行了揭幕仪式，五月三十一日，十多米高的民主女神像拼装完毕，傲然耸立于毛泽东肖像前300米外，双眼直逼毛泽东。
民主女神凝聚着八九民运的参与者们的激情、勇气和觉悟，她最生动最形象的表达了八九民运群体对自由民主的向往，民主女神就是八九民运诉求和性质的象征；由是，民主女神像也成为"六四"运动最具标志性的艺术品、成为中国民主运动的永恒象征。
民主女神的傲然耸立，表明了八九运动的诉求在最后关头依然矢志不渝，是八九民运作为纯洁的民主运动的证明。民主女神的落成仪式，是天鹅最后的绝唱，是八九民运凄美的挽歌
虽然仅仅挺立了四天，这位傲然逼视东方最大专制魔王的女神，就被浑身溅血的戒严部队推倒碾碎，但这短短的四天，是中国历史上流星划破精神暗夜的四天，是中国人数千年来唯一能够在地球上昂首傲立的四天！
中国八九民运时的民主女神像，已经成为人类争取自由的永恒象征。2007年在美国落成的共产主义受难者纪念碑塑像，采用的就是这尊民主女神像。
综上所述：八九民运自始至终以自由民主为主要诉求，它是中国迄今为止中国唯一的具有深远的影响力的民主运动。
● 魂还在、心不死，"六四"的价值永恒
许多人，甚至包括一些当年的参与者，因为结局的悲剧性而轻看八九民运的价值，这些以成败论英雄的人们没有看到：八九民运是炸穿共产铁幕的第一声惊雷，它是划破中华民族千年专制暗夜的第一道闪电;它是中华民族迄今为止在政治上的唯一骄傲；它是中国自由文化运动的首座丰碑......
八九民运，是中国人终将实现自由民主的歃血宣誓，它以无比惨烈的喋血方式，向全世界昭告了中国人追求自由民主的勇气和决心，是迄今为止，对中国大陆人不配享有民主论的唯一的、有力的驳斥！
大屠杀后的血腥早晨，王维林昂首挺胸舍命阻挡中共坦克部队前进的那一幕，已经成为人类反专制抗暴史的永恒经典！
八九民运，就像暗夜中冰层冻土下的不灭火种，始终温暖着中国有志者们心底的希望，激励着一批经历、了解"六四"的人在犬儒化的寒流奋勇搏击，魂还在、心不死。
公正的历史，必将永远记住王维林、王丹、吾尔开希、封从德、严家其、包遵信、柯云路、钱理群、王鲁湘、袁红冰......当时的柴玲、当时的周勇军，以及成千上万永远长眠在北京、长安街、天安门广场的青年学子和市民！
● 对比之下的昭示：六零后是中国民主化的主力军
"六四"之后频频发生的排外粪青运动，以其特别的丑陋和无耻，更加彰显了八九民运的主体--六零后大学生和知识分子当时的崇高和可贵：
面对野战军的真枪实弹，当年的大学生们敢于前赴后继的堵军车、冒着枪林弹雨救死扶伤；而今天的八零后愤青们，面对板着面孔阻止他们"爱国"示威的"警察叔叔"声不敢吭，对党的专制倒行逆施不敢置一词，却有着疯牛般勇气砸堵"家乐福"，对和平表达不同意见的妇弱抡拳头、挥家什、踹飞腿！
虽然有所退步，但七零后中国人好歹还出了清水君、杨子立、余杰、张子霖、孙不二等一批反专制的佼佼者，八零后呢？五毛层出不穷、粪青声势浩大，最近的事态恍若文革红海洋再现，要不是出了个王千源，八零后表现出来整体素质直可以让人对中国的未来死心！
当然，中国八零后们是无辜的，他们不能也不应为中国的专制现实承担主要责任，由于中共于八十年代开始厉行的独生子女政策、由于"六四"后中共日趋精致化的愚民洗脑，造成八零后们比他们先前任何辈人都要扭曲。因此，八零后不可能成为中国民主化的顶梁柱，为了中国民主而苛责和苛求八零后人群是毫无意义的。由于成长过程中缺少人文启蒙，八零后不是能够指望的一群，而是需要拯救的一群，人们不能盼望互联网的普及能够自动启蒙中国的年轻人，因为破网软件再厉害，也不能不可能抵得过中共动用如此庞大的国家机器所施行的愚民洗脑，唯有推翻或瓦解中共政权，才可能拯救中国的年轻人。
八九民运的伟大价值昭告了"六四"一代人的主体--六零后们是成就中国民主化的主力军，充分沐浴过胡耀邦、赵紫阳年代伟大民主化启蒙阳光的六零后一代中国人，你们是当今中国人中最具政治人文素养的一代人，你们应当自信地站起来，坚定地担当起瓦解中共政权的顶梁柱作用！
由于极度的扭曲，八零后及新成长起来的九零后中国人，是有利于中共维持专制统治的人群，因此，一旦六零后的中国人白头空老，形势就变得对中共非常有利！因此，我恳切呼唤英雄的六零后一代人，乘现在还年富力强，鼓足全身的勇气和意志，尽快瓦解中共政权，拯救自己的子孙后代、拯救中国的未来！
曾节明 成稿于民国九十七年五月十六日下午
注1、2：维基百科：五四运动；
注3：《1986年科大学潮真相》，新语丝·读书论坛；
注4、5、6：张良《六四真相》第一章第四节：《北京悼胡如火如荼》；
注7：张良《六四真相》第一章第十节：《北京学生自治组织产生》；
注8：同注4；
注9：张良《六四真相》第四章第二十三节：《首都知识界游行》
