发表时间： 2006-10-06 02:58:11作者：
20年前，柏杨的一本小册子《丑陋的中国人》出版，立即引起震动，两岸都有人强烈反对。反对者的爱国情操是值得尊敬的，但仅只反对这个提法还远远不够，重要的是做出改进。20年过去了，情况如何呢？很可惜，中国人丑陋依旧！
先举一个微不足道的小例子。在美国的很多景区和酒店都设有中文标志，这不是因为中文已经开始对英语展开反击，而是因为中国游客把他们的行为习惯也带到了美国。美国人只好特意用中文标志来提醒中国人“请勿随地吐痰”、“请排队”、“请保持安静”、“便后请冲水”。显然这只是一些基本的行为规范，中国人为什么就做不到呢？在中国人的观念里，公共场所是大家的，我不吐痰、保持安静有什么用？别人照样会吐痰，照样会大声；别人都不排队，我干嘛要排队？更有甚者，在国内，一些城市放置在广场上的盆栽花卉，熬不过24小时就被市民兴高采烈的抢回家美化生活去了。要是老美遇到这种情况，恐怕得费心想想标志牌上如何措词了。
是什么让中国人的公德意识差到了这个地步？
萨特提出他人即地狱，与他在集中营的经历有关。在集中营里，“我经常的，赤裸裸的在别人目光中生活，而地狱自然而然的建立起来了。”很不幸，中国社会正是如此。每个人都对别人的事情充满兴趣，要一个中国人保持一整天不说别人闲话，真不是件容易事。我认为这种民族性格来自于历史上的保甲连坐制。在连坐制度下，每个人都要为别人的错误承担责任，每一个“他人”对我来说都是危险的根源，而且关系越近，他的“杀伤力”就越大，越需要小心防范，因此中国人永远无法信任他人，而是近乎本能的怀疑他人、监视他人。每个人都“不惮以最大的恶意揣测”他人，而他自己也被别人以最大的恶意来揣测。萨特只不过在集中营里呆了九个月，就发出他人即地狱的感慨，而中国人却一辈子呆在里面，心胸如何能够开阔？虽然现在已经没有连坐制度，但这一传统长达两千多年（从商鞅变法起），其对民族性格的影响岂是一朝一夕所能扭转？
因为他人本就不值得信任，所以中国人根本没有讲诚信的必要。现在很多人认为不讲诚信是市场经济造成人们唯利是图的结果。这种解释似是而非。按照这种理论，美国市场上的坑蒙拐骗应该更多才对，但事实刚好相反，成熟的市场经济中，这种行为恰恰是少见的。我们也用机制不健全来加以解释，但机制本身是一个动态的过程，建设到哪一种程度才算是健全了呢？因此与其说是机制问题，倒不如说是中国人不讲诚信的劣根性找到了新的用武之地。
前几天我去邮局给一位国外朋友寄点东西，邮局工作人员问我寄的是什么，并且交代假冒名牌货不能寄，会被没收的。原因很简单，这种MADE IN CHINA的假冒名牌货实在是太多了，外国人吃不消，只好予以没收。正如柏杨所说的“我们丑陋，来自我们不知道我们丑陋”，中国人现在已经到了不觉得制售假冒名牌有什么不对的地步。现在倡导荣辱观，其现实背景正是荣辱观已经几乎要丧失殆尽－－这不是少数人的问题，如果是少数人的问题，就不必花如此大的力气。
虽然花了很大力气来倡导荣辱观，也搞得有声有色，但收效如何呢？我相信对于绝大多数人来说，这些内容早已知道，因为这本就是一些基本的道德准则。我们看一个人的观念，关键不是看他如何说，而要看他如何做。我不相信有人本来骄奢淫逸，近来看了几篇征文（或者自己也写了一篇），听了几首歌曲，就洗心革面，从此以艰苦奋斗为荣了，这种事情写在《故事会》上也没人会信。我的意思是说，关于这些道德要求，我们不是不要说，但不能只是说。譬如我们希望大家能够见义勇为，仅仅写首歌是没用的，关键是不要再让英雄流血又流泪。如果不能创造这样一个环境，而只是搞搞征文唱唱歌，那就既不能改善原有问题，反而增加了虚伪的毛病。要创造一个好的环境，最低的要求是不能出现逆淘汰。比如有些医生保持医者父母心，坚决不肯收昧心钱，结果其他医生合力把他弄出局，以便继续坐地分银；还有一些医生更加高尚，自己拿钱办民工医生，坚持平价医疗，结果因为影响了其他医院的收入，由主管部门出面加以处理。这些例子都是活生生的，它们的力量要远大于几篇征文。在这种逆淘汰的情况下，出于个体的理性，人们只能选择成为劣币，一起去驱逐良币。现实当中，绝大多数人都积极或者消极的起到了这样的作用（比如说不问是非的和事佬，比如说事不关已，高高挂起），因此少数人的高尚只不过是建筑在多数人丑陋的基础上而已。
关于中国人素质不够高，我们有两套主要的解答方案。第一套是“文化差异论”，即用文化差异来否认丑陋。我想，文化差异再大，也不足以解释假奶粉吃死人，总不能说制造假奶粉就是我们的伟大文化传统吧？第二套是“经济决定论”，强调素质不足是由经济发展水平决定的。这种论调貌似有理，实则不然。就拿开头的例子来讲，去美国旅游的多半是公仆或者富裕阶层，他们的情况又如何？
丑陋自有丑陋的原因，不去把原因解决掉，反而一口咬定艳若桃李，美如醴酪是没有用的。扁鹊见蔡恒公，对他说，你有病，要治治啦。蔡恒公只不过一口咬定“寡人无疾”，按现在的行情，就应该再加上一条“扁鹊辱蔡”的罪名，数百万蔡国国民（如果有那么多的话）愤怒声讨扁鹊，要求他公开道歉。当然这只是假设，实际情况是坚称“寡人无疾”的蔡恒侯病发身亡。假如蔡恒侯想长寿点的话，应该分三步走：第一步，承认自己有疾；第二步，找到病灶（扁鹊已经指出来了）；第三步，接受治疗。他的病发得那么快，我看他体质也不太好，因此还应该注意不再要染上别的什么坏毛病。做到这几点，才有希望长寿。
先举一个微不足道的小例子。在美国的很多景区和酒店都设有中文标志，这不是因为中文已经开始对英语展开反击，而是因为中国游客把他们的行为习惯也带到了美国。美国人只好特意用中文标志来提醒中国人“请勿随地吐痰”、“请排队”、“请保持安静”、“便后请冲水”。显然这只是一些基本的行为规范，中国人为什么就做不到呢？在中国人的观念里，公共场所是大家的，我不吐痰、保持安静有什么用？别人照样会吐痰，照样会大声；别人都不排队，我干嘛要排队？更有甚者，在国内，一些城市放置在广场上的盆栽花卉，熬不过24小时就被市民兴高采烈的抢回家美化生活去了。要是老美遇到这种情况，恐怕得费心想想标志牌上如何措词了。
是什么让中国人的公德意识差到了这个地步？
萨特提出他人即地狱，与他在集中营的经历有关。在集中营里，“我经常的，赤裸裸的在别人目光中生活，而地狱自然而然的建立起来了。”很不幸，中国社会正是如此。每个人都对别人的事情充满兴趣，要一个中国人保持一整天不说别人闲话，真不是件容易事。我认为这种民族性格来自于历史上的保甲连坐制。在连坐制度下，每个人都要为别人的错误承担责任，每一个“他人”对我来说都是危险的根源，而且关系越近，他的“杀伤力”就越大，越需要小心防范，因此中国人永远无法信任他人，而是近乎本能的怀疑他人、监视他人。每个人都“不惮以最大的恶意揣测”他人，而他自己也被别人以最大的恶意来揣测。萨特只不过在集中营里呆了九个月，就发出他人即地狱的感慨，而中国人却一辈子呆在里面，心胸如何能够开阔？虽然现在已经没有连坐制度，但这一传统长达两千多年（从商鞅变法起），其对民族性格的影响岂是一朝一夕所能扭转？
因为他人本就不值得信任，所以中国人根本没有讲诚信的必要。现在很多人认为不讲诚信是市场经济造成人们唯利是图的结果。这种解释似是而非。按照这种理论，美国市场上的坑蒙拐骗应该更多才对，但事实刚好相反，成熟的市场经济中，这种行为恰恰是少见的。我们也用机制不健全来加以解释，但机制本身是一个动态的过程，建设到哪一种程度才算是健全了呢？因此与其说是机制问题，倒不如说是中国人不讲诚信的劣根性找到了新的用武之地。
前几天我去邮局给一位国外朋友寄点东西，邮局工作人员问我寄的是什么，并且交代假冒名牌货不能寄，会被没收的。原因很简单，这种MADE IN CHINA的假冒名牌货实在是太多了，外国人吃不消，只好予以没收。正如柏杨所说的“我们丑陋，来自我们不知道我们丑陋”，中国人现在已经到了不觉得制售假冒名牌有什么不对的地步。现在倡导荣辱观，其现实背景正是荣辱观已经几乎要丧失殆尽－－这不是少数人的问题，如果是少数人的问题，就不必花如此大的力气。
虽然花了很大力气来倡导荣辱观，也搞得有声有色，但收效如何呢？我相信对于绝大多数人来说，这些内容早已知道，因为这本就是一些基本的道德准则。我们看一个人的观念，关键不是看他如何说，而要看他如何做。我不相信有人本来骄奢淫逸，近来看了几篇征文（或者自己也写了一篇），听了几首歌曲，就洗心革面，从此以艰苦奋斗为荣了，这种事情写在《故事会》上也没人会信。我的意思是说，关于这些道德要求，我们不是不要说，但不能只是说。譬如我们希望大家能够见义勇为，仅仅写首歌是没用的，关键是不要再让英雄流血又流泪。如果不能创造这样一个环境，而只是搞搞征文唱唱歌，那就既不能改善原有问题，反而增加了虚伪的毛病。要创造一个好的环境，最低的要求是不能出现逆淘汰。比如有些医生保持医者父母心，坚决不肯收昧心钱，结果其他医生合力把他弄出局，以便继续坐地分银；还有一些医生更加高尚，自己拿钱办民工医生，坚持平价医疗，结果因为影响了其他医院的收入，由主管部门出面加以处理。这些例子都是活生生的，它们的力量要远大于几篇征文。在这种逆淘汰的情况下，出于个体的理性，人们只能选择成为劣币，一起去驱逐良币。现实当中，绝大多数人都积极或者消极的起到了这样的作用（比如说不问是非的和事佬，比如说事不关已，高高挂起），因此少数人的高尚只不过是建筑在多数人丑陋的基础上而已。
关于中国人素质不够高，我们有两套主要的解答方案。第一套是“文化差异论”，即用文化差异来否认丑陋。我想，文化差异再大，也不足以解释假奶粉吃死人，总不能说制造假奶粉就是我们的伟大文化传统吧？第二套是“经济决定论”，强调素质不足是由经济发展水平决定的。这种论调貌似有理，实则不然。就拿开头的例子来讲，去美国旅游的多半是公仆或者富裕阶层，他们的情况又如何？
丑陋自有丑陋的原因，不去把原因解决掉，反而一口咬定艳若桃李，美如醴酪是没有用的。扁鹊见蔡恒公，对他说，你有病，要治治啦。蔡恒公只不过一口咬定“寡人无疾”，按现在的行情，就应该再加上一条“扁鹊辱蔡”的罪名，数百万蔡国国民（如果有那么多的话）愤怒声讨扁鹊，要求他公开道歉。当然这只是假设，实际情况是坚称“寡人无疾”的蔡恒侯病发身亡。假如蔡恒侯想长寿点的话，应该分三步走：第一步，承认自己有疾；第二步，找到病灶（扁鹊已经指出来了）；第三步，接受治疗。他的病发得那么快，我看他体质也不太好，因此还应该注意不再要染上别的什么坏毛病。做到这几点，才有希望长寿。
