东海一枭:给胡锦涛当老师 “关于政治改革的十大系列建言”序

"帝王师"的观念最早见于《搜神记卷八》："吕望钓于渭阳。文王出游猎，占曰：今曰猎得一狩，非龙，非螭，非熊，非罴。合得帝王师"，儒家老祖孔子二祖孟子以帝王师身份周旋于诸侯间，将此观念身体力行之，孔子更是赢得了"百朝文官祖，历代帝王师"的不朽美誉。此观念表达了这样一种人生理想：既是君主的臣下，又是君主的导师，既辅佐君主建功立业，又维护人格与道的尊严。

庙堂讲学，为帝王师，是中国士大夫的古老传统，也是中外文人普遍的最高理想。如张志扬君所说，"有两种哲人，一种是要做"帝王师"的哲人，施特劳斯的政治哲学就是沿着这条尼采、柏拉图的路线解释苏格拉底的。此外，肯定还有一种哲人，即真正出离此之上，对他们（帝王与帝王师、先知）做批判性沉思的哲人"（《中国现代哲学面临的选择》）。

在封建时代，文化传统对帝王们毕竟有个隐隐约约的规范。皇权统治能延续二千多年，与此有一定关系。在政治氛围相对正常的朝代，帝王们知道，自己虽然至尊无上，也要善于纳谏、受得批评，不然，"天命"是会转移的。英明些的还知道与勇于直言的有识之士共理国事，于是，历史上便涌现了伊尹、姜尚、管仲、苏秦、张仪、张良、范曾、孔明、魏征等"帝王师"，在辅助君王的同时实现自己的人生价值。尤其是《三国演义》中的孔明，作为一个艺术形象，堪称是帝王师的典型。

不过，随着封建专制的强化，在现实政治中，这种理想越来越成为一种自欺自慰的迷思梦想，成为文人的剃头摊子一头热了。乾隆有一次痛斥纪昀："朕以汝文学尚优，故使领四库书馆，实不过倡优畜之，汝何敢妄谈国事！"，这番高论堪称"帝王师"问题最权威的论述。

到共产党时代，中华文化传统被打倒砸烂又踏上一万只脚，"帝王"换成主席书记，却更成了神坛上永远伟大光荣正确的神圣，任何人只有认真学习、深刻领会的份，谁敢为之师、斥其误？

老枭偏不信邪，从小立下大志，当官就要当国家主席，当老师就要当当代帝王师。曾有网上网下不少小知大知，要求拜我为师，皆以"只开风气不为师"拒之，其实是没遇见合适的学生。所谓合适的学生，指的就是他要有帝王或类帝王的身份。

本当学诸葛之亮，隐居陇中，端起架子等刘备来三顾。然而胡子都等白了，登门拜访的尽是些愤青和汉奸。眼看华年老去，机会未来。当今"主上"虽初登大宝，百业待兴，要他主动拜师，似乎也不现实。罢罢罢，且放下架子打个大折把自己贱卖掉算啦：这就毛遂自荐，给胡锦涛同志当个山中老师。呵呵，哈哈。

共产党前几代主席书记与封建帝王相比，只有更僵化、更封建。因此，许多封建王朝还能维持百十年的盛世、上百数百年的历史，而我党只维持了五十几年，便已千疮百孔、天怒人怨！但愿锦涛同志能不负老枭一片苦心，"悟已往之不谏，知来者之可追"，"认清大势，内顺民心舆情、外顺应世界潮流，真正以"新三民主义"自勉，挽民心于尽失、挽狂澜于既倒，为我千年古国开一永久太平的新局"（拙文《为锦涛叫声好，为祖国使把劲》）。

2003、4、21

注：关于政治改革的系列十大建言"的内容，拟就修宪、三农、选举、对台、阳光法、司法独立等十大问题进行阐述，重点指出有关问题亟待改革的必要性，并提出怎样改革的指导性、原则性意见。建言在《民主论坛》陆续发表。

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