舞蹈與武術同宗同源，舞蹈武用是武術，武術文用是舞蹈。（圖片來源：神韻藝術團官網）
在中國古典舞中，人們常常會發現許多與武術類似的動作，如「弓箭步、大射雁、大刀花、飛腳」等動作，這些動作只聽名字就充滿了武打的意味。其實中國古典舞的身法的確是來源於武術，舞蹈與武術同宗同源，舞蹈武用是武術，武術文用是舞蹈。舞蹈採納了許多武術的身法，然後將肢體動作拉長放緩，變成富有美感、韻律感的觀賞性表演，完全沒有了武術強硬的特質，反而會以美的形式喚起人們的崇慕之心。歷史上，許多智者發現了武舞相通的特性，並將用於兩軍對戰的武術化為觀賞性的舞蹈，如商湯的《大濩》、周武王的《大武》、南北朝的《蘭陵王入陣曲》等，而歷史上最著名的武舞當屬唐太宗時的《秦王破陣樂》。
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。（圖片來源：公有領域）
《秦王破陣樂》原指唐初將士凱旋得勝時演奏的軍樂，後來秦王李世民打敗叛軍劉武周後，河東的士人庶民歡歌起舞於道旁，將士們見狀便用破陣樂的曲調，唱起一首新詩作和，曰：「受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂》，共賞太平人 。」劉武周治下叛軍軍無儲糧，常常劫掠百姓，於是河東人們視秦王為救星，秦王治下的將士也能與民同樂、與民同歌。《秦王破陣樂》後來之所以聲名遠播，大體是由於唐太宗當初救民於水火的仁德的感召力。
秦王李世民登基為帝後，深知「天下當逆取而順守」、「為政本乎仁義」，然而戰爭初息，新敗的降軍未必心服。於是他決定將數年間開疆拓土、撥亂反正的功業以樂舞的形式宣威天下，而破陣樂無疑是最佳的選擇。
唐太宗李世民（圖片來源：公有領域）
貞觀七年（西元633年），李世民親繪舞圖，將軍陣融入其中，舞蹈隊形「左圓右方，先偏後伍，交錯屈伸，以像魚麗、鵝鸛」。 「箕張翼舒，交錯屈伸，首尾回互，以象戰陳之形」，又命128名壯士披甲執戟習練隊形的變化，他們「往來擊刺，疾徐應節，抑揚蹈厲，聲情慷慨。」舞成時聲動山河、威震八方。人們在觀看舞蹈時內心時而踴躍鼓舞，時而震驚戰慄。樂舞再現玄甲軍變幻莫測的軍陣、高超的武藝及威嚴的軍容，令觀者心悅誠服，不敢再生反叛之心。
秦王破陣樂是歌舞樂三者合一的大型舞蹈，更是將武術舞蹈化的典型。唐太宗後來將此舞改名為七德舞，七德是「禁暴、戢兵、保大、保功、安民、和眾、豐財」，他認為帝王必須具備這七種德行功勳，並藉此告誡後世子孫勿忘大唐創業的艱難與守成的不易。破陣樂的名氣，不僅傳遍了九州，更跨過東洋，傳入扶桑（日本）；越過絲綢之路，傳入天竺（印度），使當時四方夷族都聞知中土有一位大唐聖德天子；萬國皆崇慕欣欣向榮的唐王朝。
古人曾說：「江山以仁得之，以仁守之，將有百代的延續，以不仁得之，以仁守之，將有十代的延續，以不仁得之，以不仁守之，一代的延續也不能到頭。」善良慈憫的胸懷能夠感化人，暴力強硬的手段只能使人懼怕一時。能夠以舞蹈的形式宣揚善德，不動刀兵而威震遠夷，這著實體現了唐太宗的胸襟與美德。
「一武（舞）兩用」的背後，蘊藏著神傳文化的博大智慧。（圖片來源：神韻藝術團官網）
在閱讀史籍時，我們常見「舞、武」二字通用，在史記中記載的「鴻門宴」一段敘述中，劉邦的謀士張良對劉邦這樣說：「今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。」其中一個驚心動魄的「舞」字，所指的並非是一般的舞蹈表演，而是一次充滿殺氣的武術展示。再比如晉書祖逖傳中記載道，當祖逖聽到半夜雞叫時，就起身練劍，這裡史書中的原文寫的是：「此非惡聲也。」因起舞。從而演變成膾炙人口的一個成語：聞雞起舞。這裡的舞，明顯指的是練習武術，連表演的性質也不存在了。
其實這「一武（舞）兩用」的背後，蘊藏著神傳文化的博大智慧。道家先祖老子曾說：「天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。」中國人的思想中有陰陽的理念，認為宇宙萬物都是「有無」相對、「陰陽」相生，事物有正負、難易、長短等等，這是道家思想中宇宙運行的一個重要的規律。當然，同樣的道理在武術（舞蹈）中也是一樣適用的，武術是用於實戰的，雖然說以武止暴的結果可以安定天下，保護善良的百姓，但是武術的手段本身畢竟是強硬的、暴力的、甚至要通過流血才能夠達成目地的。於是，為符合陰陽互補的宇宙規律，舞蹈應運而生。她源於武術，卻有著柔和的特質，能夠以善與美感化觀眾，雖然不動刀兵，有時卻能比金戈鐵馬更加強大。此外，舞蹈的身法是源自武術動作，武術動作是在實戰中千錘百鍊而成，一招一式都不能改動分毫，所以保證了這些動作歷經數千年不變，而中國古典舞也成為有數千年基奠的藝術。由此可見，一武（舞）兩用的智慧真是非同凡響、深不可測！
