古人的預言文化非常豐富，預言的角度各有不同，但其中的準確度確實令人驚嘆而又感神秘。人們現在比較熟悉的預言文化，多數是來自直接關於預言的書籍和詩文，比如著名的《馬前課》、《梅花詩》、《推背圖》、《諸世紀》、《格庵遺錄》和聖經《啟示錄》等等。
這些預言著作的文化背景也各有不同，反而都有共同的預言指向和文化目標：那就是準確的作出了預言。這些預言有些是和各種術數文化相關，有些是和各種宗教的修煉有關，而有些卻來自民間最簡單的民謠文化，但都能夠預言。那麼，為什麼不同的文化背景都能夠做出真正的預言呢？
所以，我們明瞭，神傳文化的意義不是簡單的神秘文化所能夠理解和解釋清楚的，神是能夠透過許許多多的的方式，再來傳達給當時世人真相。神的無所不能和無處不在，才是神傳文化的本義之一。
《國語》(網路圖片)
史學名著《國語》記載的預言
為了說明這個預言文化的真實背景問題，本文採用最直接的原始材料，來例證預言文化的真實存在。這個材料就是春秋時期（包含少量西周時期和戰國早期）一部著名的史學名著：《國語》。從該書書寫的體例上看，《國語》雖然是一部史學作品，但其核心在「語」字。這個「語」，就是記載當時的當事人（歷史人物）的有特色的言論，而這些言論大部分是對當時的社會現象和各類認識都做到「不幸言中」，有些直接就是屬於「預言」。這些言論的目地是什麼呢？《國語》自己也有清楚的記載：「教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德於民也。」（見《楚語》上卷）史家記錄歷史人物言論，就是反映世風世俗的道德狀態，讓人們明瞭什麼叫做「德」。這個也是所謂的「左史記言，右史記事」的本質道理吧。
《國語》裡面最著名的預言有：周幽王二年，西週三川地震，伯陽父據此預言十年後西周國亡。（見《周語》上卷）虢國公夢見神人警告其國將被晉國滅亡，並召喚史囂占卜夢中的預言；但虢國公剛愎自用，不信夢中預言警告而最終亡國。（見《晉語》卷二）這些屬於預言的真實案例，但卻沒有從真正的文化背景裡得到說明。因為我們不知道伯陽父為什麼能夠推測出準確的數據，也無法確證虢國公為什麼能夠做出這樣的夢。這些都證明預言本身具有的神秘性。
預言真的那麼神秘嗎？如果我們仔細考察清楚當時的文化狀態，也許能夠知道這樣的神秘文化，不過屬於現當代人因科學思維所迷惑，才產生的困擾而已。由此，我們再從《國語》中取出真實材料做證實。
「知天道」的「瞽史」。
在《周語》下卷有一段單襄公和魯成公對話的記載：
魯成公問道：「請問是天道，還是人事？」單襄公對答：「我不是瞽、史，怎麼能夠知道天道？」那麼，「瞽、史」是什麼呢？瞽、史，分別是樂師和太史，相當於音樂家和記載歷史的官員。樂師能夠聆風辨音，知道世俗可能出現的吉凶，太史知道天時變化的規律，掌握時政的變動方向，對世人和朝廷提出警誡。
而「瞽史」和「知天道」有什麼關聯呢？也就是說，樂師這樣的職業能夠做出預言，而太史這樣的職業也能夠做出預言。預言，就是要預言出天道的走向。在《國語》的記載裡，分別提出一種預言史書，叫做《瞽史之紀》或者《瞽史記》。從文中的例子看，這種「瞽史」的書籍，屬於關於未來預言的記錄。
例證一
重耳（後為晉文公）出逃至齊國，齊桓公將其宗族的一個姑娘齊姜嫁給重耳。齊姜看到重耳的未來屬於晉國的希望，就規勸重耳想辦法返回晉國，重整國家。其中就提到了：「《瞽史之紀》曰：‘唐叔之世，將如商數。’」（見《晉語》卷四）這裡《瞽史之紀》預言的意思是指明晉國的命數和當年的商朝一樣長久。
例證二
重耳即將返回晉國，受到晉國士人董因的迎接。董因再為重耳做預言。當時，重耳問董因：「我是否可以渡過黃河？」
董因因此給重耳詳細做出一系列的預言，說道：「歲星照臨大梁之地，您（重耳）的回國正是符合這樣的天道的行動變化。現在您駕臨回國的第一年，正是歲星照臨實瀋之星的位置上。而實瀋之星對應的人間地理位置，就屬於晉國人居住之地。晉人會因此興旺起來。今天您（重耳）正好應合這個天象，所以不會不成功的。以前您（重耳）出走晉國的時候，歲星的位置處在大火星上。大火星，也就是閼伯之星，也叫作大辰之星。大辰星的寓意就是農祥，是成就大善的事業，周代祖宗後稷就是仰仗這個事業的，晉國的始祖唐叔也是在歲星在辰這年受封的。《瞽史記》記載說道：唐叔的子孫繼承他們祖先的事業，將像五穀一樣蕃育滋生。所以您一定領有晉國。我又佔筮此事，得到《泰》卦之數八，說的就是天地相配亨通，小的去大的來，君子道長，小人道消。現在正好及時應驗，哪有不成功的呢？而且，您（重耳）當年是在歲星應照辰時出走，現在正當歲星在參宿所處的實瀋星歸國，這些都是主道晉國的吉祥之星象，是上天的大規則。您能夠過河並把柄權政，一定會稱霸諸侯。晉國子孫們都仰賴於您，您不用畏懼什麼了。」（見《晉語》卷四）
古代史官，明推「天道」、善「預言」的先知
董因作出的這個預言，看起來非常複雜。筆者仔細分析了一下，主要就是從三個方面做的一個綜合性的預言。首先，董因是從天文學（天文占卜）的角度做分析，裡面以歲星的天文行動如何對應其他星象而得出的預言結論；接著，就引證「瞽史」的相關記載，這裡稱之為「瞽史記」，找出對應，把該時代相關預言直接做參照；最後再從《周易》（或者是六十四卦）的占卜之中的《泰》再做預言性判斷。
這三方面的綜合性預言，有力的例證和鼓舞了重耳重歸故國，重整山河的志向和行動，最終促成重耳成為春秋時期大名鼎鼎的諸侯霸主晉文公。而又有相關的學者考證認為，董因本人也是一位晉國史官大夫。
由此具體性材料綜合在一起，我們可以得出一個結論，當年古代的史官，是屬於明推「天道」，善作「預言」的先知性人物和職位。這些看法，與一些學者把先知性的會預言的人物與低級的巫術、巫道胡亂聯繫在一起的觀念是完全不一致的。這個道理也印證了，在北宋時期大儒邵雍是能夠著作出《皇極經世書》，並在沒有任何在周朝「共和」之前的紀年的情況下，向前推衍出堯舜禹到西周時期的完整歷史紀年。
《皇極經世書》作為一部純粹在易學領域裡推衍人類歷史變化的著作特點，也符合春秋時期史官職位的一項歷史推衍、天道授意的崗位性工作內容。那麼，連同預言《推背圖》、《梅花詩》出現也不足為奇，肯定是像李淳風、邵雍這樣具有豐厚而純粹品德，且深明熟識古代歷史學領域的人物才能夠著作出的。
《國語·晉語》的師曠之說，即為樂師預言的例證
同樣，樂師也可以做出預言來。材料的例證，在《國語》裡也可以找出一例記載：晉平公喜歡聽新音樂。師曠對此作了評論，說道：「晉國恐怕是要衰落了。晉國國君的喜好透露了衰敗的徵兆。音樂是開引不同地方的風情風化的，把美好的德性照耀到廣遠之地。歌唱德性，正面人心得到推廣；歌唱山川，各地人情得到遠揚；歌唱萬物，各地人們善於傾聽；寫好詩句來詠唱，修正禮儀來節制。音樂的德性能夠推廣撫遠，而又有時節規則和禮儀節制，會使得遠方的人們歸服，近處的人們不遷徙。」（見《晉語》卷八）
後來的歷史情況證明，晉平公在位使得晉國開始亂政，只有晉國的士族趙、韓、魏三家表現出良好的德性和德行。實質晉國此時已經露出三家分晉的歷史源頭。晉國的衰落確實是從晉平公開始。通過音樂來做預言，想必是古代樂師的一項重要的德性，以及能從對音樂技能的鍛練中得到修煉特色。
《國語·晉語》記載了聽聲作預言之例
聽聲音怎麼能夠預言呢？《國語》的《晉語》卷八裡面還記載有這樣也有類似的狀況：
叔魚剛出生的時候，他的母親仔細的觀察了他，說道：「這孩子長的虎目豬嘴，鷹肩牛腹，深川溝壑能夠填平，但他的慾望沒有辦法滿足，將來他一定會因為受賄而死的。」於是就不親自撫養他。後根據《國語》之《晉語》卷九的記載，叔魚確實因為受賄被殺。這個預言應驗。
緊接著《晉語》卷八里又有另外一個記載：楊食我剛剛出生，叔向的母親聽說此事，走去看望。走到廳堂，聽到嬰兒的哭聲，便抽身往回返，說道：「這個聲音，是豺狼的聲音，最終滅亡羊舌氏宗族的人，肯定就是他。」後根據《左傳》之《昭公二十八年》的記載，羊舌氏確實因為楊食我的原因而滅族。這個預言也應驗了。
從上面的歷史材料記載看，當時會預言的人是多種類型的，預言的角度也是多種類型的，這裡有直接從人物的面相身材作預言，也有直接從嬰兒的啼哭聲音作預言。這裡聽聲音作預言的例證，也足以說明，依靠彈奏樂曲和傾聽音樂的樂師是完全能夠作出真實的預言的，這說法也是真實的歷史事實。
《史記》卷二十四之《樂書》也指明：「凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之像形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。」音樂由人心而起，但如果是有一定修煉境界，有一定的道德修為，或許這樣的音樂能夠通神明、淨心境，甚至出現相應的神通正念。如果按照這樣推理，預言在樂師裡能夠做到、能夠出現，當屬必然而明白瞭然的狀況。
秦國醫生醫和（網路圖片）
《國語·晉語》的秦醫醫和之說，即為醫者預言的例證
在《國語》之《晉語》卷八里，同樣還有和晉平公相關的一個預言，這個就是著名的秦國醫生醫和對晉國及其晉國國君的預言。醫生醫和，當時是受秦景公的派遣前去給晉平公看病。粗略的讀過此段文章的人，會認為醫和滿嘴談論的是病情介紹和相應治病的事情。但如果我們細讀原文，那會發覺，醫和的評論不只有對人體的身體治病的概念，確確實實還有很準確的預言性推測，這樣的推測不是我們現在人認為的邏輯推理所完全通解的。我們來看看具體記載：
晉平公有疾病，秦景公派遣醫生醫和前往看病。確診完畢後，醫和出來說道：「不能夠治好了。因為遠離男人而親近女色，迷惑女色所以生蠱病。這些都不是外在的鬼神因素和飲食因素造成的病，而是迷惑情色而喪失意志。良臣將要死去的時候，上天也不會保佑。如果君主不死的話，那麼就失去諸侯的擁戴。」
趙武（姓趙名武，謚號文子，時任晉國宰相）聽說後問道：「我趙武和朝中諸位大夫輔佐國君成為諸侯盟主，到現在已經有八年了，國內沒有暴虐邪惡，諸侯擁戴沒有二心，您為什麼說‘良臣將要死，上天也不會保佑’？」
醫和對答說：「我說的是從今天開始以後的事情。我聽說這樣的道理：‘正直的人不能輔佐邪曲的人，光明磊落的人不能規諫昏惑迷亂的人。高大的樹木不能生長在高險之地，松柏不能生長在低窪潮濕之地。’您身為大臣卻不能夠規諫君主的迷惑昏亂，甚至於使得國君沒有節制而因此生病，又加上自己不引退自責，反而認為國政治理得不錯，八年時間已經夠多了，還能夠持續多久呢？！」
趙武問道：「醫生醫病還涉及到國政家事嗎？」醫和對答說：「上等醫生是醫國治國，其次的醫生是給人治病，這本來就是醫生的職守職責。」
趙武問道：「您所說的蠱，是真正從什麼產生的呢？」
醫和回答說：「蠱蟲傷害好的稻穀，是從穀子揚起的飛灰中生出來的。萬物沒有潛藏那些蠱蟲，萬物也沒有比穀物更好的，穀物生長的同時也潛藏蠱蟲，正是相得益彰的道理。所以吃五穀的人，就如同白天選擇有德行的男子而親和他，用以象徵穀物的明慧；也如同夜晚選擇有德行的女子而平靜自己，用以平伏自己的昏惑迷亂。現在貴國君主一天到晚都是一樣的，那就不是在享受美好的穀物，而是食用蠱蟲。這就是因為不吃穀物不明智，自己卻成了裝載蠱蟲的器皿。在文字圖案裡，‘蟲’和‘皿’組成了‘蠱’字，所以我才這樣說。」
趙武就問道：「我們國君還能活多久？」
醫和對答說：「如果諸侯各國歸服擁戴不變，就過不了三年。如果諸侯各國不歸服，也過不了十年。再超過這個年數，就是晉國的災殃了。」結果是，在當年，趙武就死了。趙武死後，諸侯各國背叛晉國。到第十年，晉平公也死去。
醫和預言的精髓：國運和德運是相配相成的
我們分析這段記載，會發現，當時的醫生醫和通過給人治病得出治國的道理，也因此而據事實給予國家命運的相對的準確預測和預言。從病理的角度看，醫和通過把握了「蠱」的生成和發展，來看待病情變化的。醫和在整個病情的講述過程之中，指出這個「蠱」的病理，不僅與人心的慾望和意志有關，不僅和穀物的生長好壞有關，也不僅和萬事萬物的相輔相成的組合構成有關，還和國家的君臣關係有關，還和國家的命運有關。結果證明這個「蠱」的病情，已經反應到君臣的生死問題。
首先，醫和說出暗示性的預言：「良臣將要死，上天也不會保佑」，實質指的是趙武雖然作為晉國當時的「良臣」，但由於沒有關照好國君的身心，使得國君陷於情色，迷惑昏亂，寓意著趙武失去大德，威脅晉國國運。所以，趙武雖然身為宰相，把晉國推向諸侯霸主地位，功績不錯，但也活不了多久。這個暗示性預言後來得到證實，趙武在當年就去世。
其次，醫和說出明顯性的預言，指出了晉國國運和君主晉平公的生死關係。具體是說：諸侯繼續歸服晉國的話，晉國君主晉平公活不到三年；諸侯如果不歸服晉國，那麼國君晉平公也活不過十年。也即是，晉國在諸侯的霸主地位，也與國君的品德相稱相應的。因為一國的霸主地位，是和國君的德性的多少相關。德多，就是可以持續；德少，就會滅亡。而晉平公當時已經受「蠱」病，難以治癒，實屬「德少」的狀況，所以，已經難以配有諸侯霸主的地位。
所以，如果諸侯還在三年內歸服晉國，那麼晉平公會在安逸的狀態之中加深「蠱」病，也會更快的消耗掉晉平公的「德」，使得晉平公最多能夠活三年。而如果諸侯不願歸服晉國，雖然晉國國君的「德」難以消耗那麼多，可能會刺激晉平公的心智和意念，但已經受「蠱」病難以治癒，也就有可能多活幾年而已。事實是，諸侯很快就背叛晉國，而晉平公只活了十年。國運和德運是相配相成的，這一點是醫和作出真實預言的精髓所在。
預言文化是真正的神傳文化
綜上所述，本文在這裡通過直接性的從《國語》裡取得材料，真正立體性的相互舉例佐證出，預言文化在當時春秋時期是非常盛行的，也有相當準確預言的真實歷史案例。同時，也具體性例證顯示出，當時中華文化就是真正的神傳文化，或由神傳文化引申而出的半神文化。
預言文化表現的不僅僅是一般性的卜算占卦，還有諸多的方式和方法，這些都與神的無所不在息息相關。神也能夠幫助人們從各種技能裡修煉出各種境界，也因此使修煉者在其技能的境界發揮中能夠達到出神通、作預言的修為。而在當時的文化氛圍裡，有相當一部分的世人都處在一種有道德的修為狀態之中，那麼他們能夠作出各種各樣的預言也就不足為奇。
