高僧转世，为何而来？（图片来源： Adobe stock）
高僧转世现象在历史上记载与传说交织，比比皆是。他们前身是和尚，轮回转生又来到了短暂的凡世之旅，他们为何而来？
我们先来看看南宋名臣王十朋的人生。
王十朋 从高僧转世到刚直御史
王十朋是南宋著名的政治家、文学家和思想家，他的一生不仅以刚直著称，还流传着许多神秘的民间传说，尤其是“高僧转世”的故事，为这位历史人物增添了神秘色彩。
据《乐清县志》等地方志记载，王十朋出生于北宋政和二年（1112年），浙江乐清人。
王十朋的家族在他出生前曾有奇异梦境。相传其祖父梦见一位高僧前来托生，寓意家中将有贵子降世。
实际上，在王十朋出生前，王家为没有子嗣忧愁很久。正和壬辰年正月某天夜里，王家太翁梦见一位出家的姻亲宗觉处严送来金环（一说花环），并且对他说这是你们家企望好久的，然后就消失无踪了。那时，也正是“宗觉处严”圆寂之时。得梦后，王母就怀孕了。
宗觉处严俗名严伯威，字阇黎（音同“十离”），是温州乐清明庆院首座僧人，他博学工诗文，擅长书法翰墨，而且守戒甚严，德望卓卓，人们敬称他“严首座”。他出家前是王十朋祖母贾氏的兄长。就在宗觉处严刚刚坐化时，王十朋就生下来了。
王十朋自幼聪慧，七岁入学，十四岁通读经史，诗文才华早露，深得乡里推崇。
更有趣的是，家乡的和尚见到王十朋都说他是严首座转生的。起初，王十朋听着听着并不信以为真。后来，听人家说多了，他就向严首座的弟子宝印大师求证。大师告诉他：“我师父眉毛又黑又密，微微下垂，深深的眼窝藏着炯炯有神的双眼。他聪明过人，早在童年就能诵读上千字的文章，而且很喜欢作诗。也因为你的长相和趣好很像我师父，所以说你是他的后身呀。”宝印大师和王十朋很亲近，也是他叔父。
王十朋和严首座不仅长得像，他们超强的记忆力、为诗为文的志趣和专长都很像。王十朋年轻时在家乡梅溪就很有文名，吸引了几百人入他的学馆学习；等他入了太学，师长对他的文章都刮目相看。
王十朋的仕途并非一帆风顺。因南宋初年权臣秦桧专权，他屡试不第。直至秦桧去世后，王十朋才以“揽权中兴”为对，考中状元，步入仕途。
南宋绍兴二十七年（公元1157年）殿试对策时，王十朋建议朝政数万言，汹涌而出随手书成，被宋高宗亲自拔擢为状元。这似乎是他带着前世严阇黎那一世文章成就的记忆显现。
他官至侍御史，直言敢谏，坚决反对投降派，弹劾权臣史浩等，屡次因直言被贬。无论身处高位还是边远之地，他始终坚持正义，政绩卓著，深受百姓爱戴。王十朋这一世俨然带着严阇黎那一世的精神操守，一个是守戒甚严的首座和尚，一个是南宋一介清廉的“真御史”。正如《四库全书总目》说：“十朋立朝刚直，为当代伟人。”
王十朋不仅是政坛名臣，还是著名文学家。他的诗文风格质朴浑厚，常蕴含哲理和禅意。其代表作《梅溪集》广为流传，受到朱熹、叶适等大儒高度评价。
例如《游天竺寺》一诗，表达了他对人生和佛理的思考：
“旧游重到忆前缘，石径苔痕步步鲜。院落依稀如梦里，钟声恍惚隔前生。”
这首诗常被解读为他与佛教因缘的写照。
有一点让王十朋持疑，那就是严首座非常擅长小楷书法，他却最不善于此。可能这也是命运要让转生者去悟的吧！绍兴年间，王十朋作了一个很真确的梦，并且在醒来后道经石桥寺亲历其境，梦中和现实中的人事物、过去与现在时空的人事物都能契合对应，他终于了解了前世今生的轮回真有其事。在《浙江通志卷二百一》就留下了他的前世今生的转生记载。
王十朋卒于南宋干道七年（1171年），享年六十岁。民间传说他“预知时至、端坐而逝、异香祥云”。他一生刚直不阿、爱民如子，离任时百姓为其立生祠，感人至深。其学识、政绩、品格，影响深远，被誉为“南宋大贤”。
他的一生，就是个入世修行的人，一生中未曾为自己、为家人图谋一丝一毫的名与利。“一点灵光不昧，万古长空常明。”这句王十朋的诗句，或许正是他前世修行、今生觉悟的真实写照。
轮回转生者，往往带着一些明显的特征、前世的情性转生，甚至前世今生中的遭遇也有着奇妙的类似之处，形成跨世连贯的“印记”。历史上还有不少和尚转生成高官的事迹，这些”印记“是否为了提醒他们不要迷失在凡尘中？我们再来看看其他高僧转世的故事。
张照尚书与断臂和尚
根据《三异笔谈》作者许仲元的说法，雍正朝的尚书张照前身为断臂和尚是可信的，因为有许多相关事实可以证验。张照还没出生时，他的祖母钱太夫人很尊重一位断臂和尚，供养他在朱家阁的指松庵中。人们不知“断臂和尚”是从哪里来的，只知道他效法禅宗二祖慧可，自断了一臂自我惕厉，以坚定修行的意志。
张照出生的那夜里，他的太翁（祖父）在曙色中假寐，朦胧间见到一个僧人进入家门。当他惊醒时，指松庵来人通报断臂和尚在半夜圆寂了。而这时他的小孙子张照出生了。这时他明白了，是断臂和尚转生来了。
张照很聪慧也很有胆量，十八就中了状元。雍正皇帝即位后，曾经问了张文和，朝廷臣子中有没有通悦禅的人。张说推荐了族侄张照，张照因而得到召见。
雍正皇帝问张照说：“视朕何人？”（你看我是谁？）张照对说：“是佛。”雍正皇帝又问：“你自视自己是何人？”对曰：“干屎橛”（干掉的刮粪便木简）。对答中，张照的话展现了禅机，让雍正皇帝大感契合，从而得到任命为左都御史，后来进为刑部尚书。
在张照的著作《天瓶诗》中，多以佛家思想为题，诗中也常出现生老病死、梦幻泡影露电等等的字眼，或许在他的记忆中，隐隐浮现了一些前世修行的浮光掠影。
最令人惊讶的是，后来张照发生了一件断臂意外事件。那是他随从皇帝出行时，在行宫山庄坠马折断了一手臂，而且折断的正是和前身断臂和尚一样的右臂。后来他断了的右臂得到蒙古医生治愈了。坠马断臂后又三年，他死于归乡奔丧的道中。他这一世的聪颖和官禄，有可能是当年修行的福报吧。
钱中翰与天童
清朝一位钱中翰（尊称内阁中书），根据《三异笔谈》记载，他的前身是天童寺里的一个担饭僧。钱中翰出生时肩上有一大块肌肉耸起，和那担饭僧无比肖似。
钱中翰的转生因缘不是在梦中得解的，是他父亲亲自求来的。他的父亲是明朝末年的官员，五十岁时膝下仍无子，就到四明山天童寺向天祈愿赐给他一个天童（佛家言显现童像的诸天护法）。他得到了住山方丈点悟：“钱官人有家无子，有子无家。”于是，大施舍了三年，将积蓄的四十万舍尽，再往四明山见方丈。
方丈设了斋饭，请他用膳，就在堂上对僧人们说：“这位钱官人膝下无子，向天祈子嗣，在座的各位谁愿意去呢？”当时有个担饭僧人向钱官人一笑。方丈说：“你也可以。”就在方丈送走了钱官人出寺院的同时，担饭僧人就坐在烧火的凳子上坐化了。
后来，钱官人果然得了儿子。儿子初名鼎瑞，字宝汾，后来改名，字葆汾，康熙丙午举孝廉，官至中翰。他的诗号金门，词名湘瑟。怪的是他文体多工艳，没有佛家清淡出尘气息。
一天，钱中翰和客人下棋，才摆好棋盘，正要展开棋局，这时门房拿着一封信入内报告说：“天童山来信”。他拆开一看，里面却什么也没有，只是一封空笺。此时，在他内心最深处灵光乍现，他恍然大悟，立即作了一偈：“来从天童来，去向天童去。笑指天童山，白云最深处。”
“天童”来自何处？一个“空”的点悟，触动他前世记忆，让他再度即时彻悟人生，这也是生命中潜藏的修行志向的召唤。他告诉家人自己有点微恙，不出数日就逝世了。
清朝状元史大成与“大成和尚”
清朝一位名叫史大成的状元，据传也是高僧转世。根据多种资料记载，史大成于1621年出生于浙江鄞县，在顺治十二年（1655年）高中状元，成为清代浙江出的第一位状元。而且，在他中状元之前，浙江民间就已经流传着“始于史，终于钟”的预言，意指清朝浙江的第一位状元将姓史，最后一位状元将姓钟。
史大成转世的故事也十分特别。据说在明末时期，有一位名叫“大成和尚”的高僧，非常受人尊敬。史大成的父亲曾经供养这位和尚。在史大成出生那天，正是大成和尚圆寂之时。当时，史家妇人正在生产，忽见大成和尚走进产房，随即消失不见。孩子出生后，史家人发现有人前来报告大成和尚已经圆寂的消息。
史大成的父亲听闻此事后，认为孩子是大成和尚的转世，便给孩子取名为“史大成”。果然，史大成从小聪明孝顺，才华横溢，最终高中状元，成为清代浙江的第一位状元。
有趣的是，史大成为官三年后，因为父亲思念他，便要求他寄回自己的画像以慰双亲思念之苦。史大成看到父亲的来信后，立即上奏折请求回乡探亲，展现出他深厚的孝道，这或许也是其前世修行品德的延续。
日本圣德太子与中国南岳慧思禅师
圣德太子。（图片来源：公有领域）
日本圣德太子是日本飞鸟时代的著名政治家、佛教推动者，据传是中国南岳慧思禅师的转世。根据《圣德太子传历》记载，在圣德太子出生前，他的母亲曾梦见一位金色神僧站在她面前，称有救世的愿望，想暂时寄宿在王妃的腹中。
圣德太子自幼聪颖非凡，对佛法有特殊的理解力。据说他曾对众人说，自己前几世曾在中国的衡山修行佛学，历经晋朝、宋朝以及北齐，最后转世为“扶桑国”（日本）的王子，目的是弘扬佛法。
有一个具体的故事更加印证了这一传说：据说圣德太子在36岁时，曾向推古天皇奏报说，自己的前世在中国修行时曾诵持一部佛经，至今仍留在衡山。他希望派遣使者前往中国将这部经书取回。使者按照太子的指示，果然在衡山找到了那部经书。
这个传说最早是由唐代高僧鉴真和尚传入日本的。虽然从时间上看，南岳慧思禅师（515～577年）与圣德太子（574～622年）有部分生命时期重叠，这使得转世说法存在一定争议，但在日本佛教史上，这个传说被广泛流传，并被视为日本佛教与中国佛教深厚渊源的象征。
济公与降龙罗汉
济公李修缘。（图片来源：神韵艺术团官网）
济公，俗名李修缘，是南宋时期的高僧（1130年～1209年），天台县永宁村人。在历史上确有其人，但在民间传说中，他被视为佛教降龙罗汉的转世，一生行为怪异，看似疯颠实则佛法精深。
根据民间传说，济公的转世有特殊使命。据说如来佛祖座前的大鹏鸟因触犯天条私自逃下凡间，于是降龙罗汉（济公）下凡转世，寻找大鹏鸟的下落。济公在人间虽然表现得疯疯癫癫，不修边幅，不避酒肉，但却济困扶危，惩恶扬善，为民除害。
济公曾在杭州灵隐寺出家，后因不守清规，被迫转到净慈寺。他医术精湛，常常救助百姓，被人们尊称为“济公活佛”。据说他在圆寂前曾作偈语预知时至，而且圆寂后身体不腐，更加深了人们对他神异身份的认同。
关于济公的传说在宋代就已开始流传，后来经小说、戏曲等艺术形式的加工，形成了一个集神通、慈悲、幽默于一身的民间神仙形象，被广泛敬奉。
西藏第一位转世活佛：噶玛拔希
在藏传佛教历史上，活佛转世制度是一项重要的宗教传承制度，而噶玛拔希则被认为是历史上第一位确认的转世活佛的前世。
噶玛拔希（1204～1283年）是藏传佛教噶举派中噶玛噶举分支的创立者，被视为都松钦巴（1110～1193年）的转世。他出生在今四川甘孜州，从小就被认定为都松钦巴的转世，后来继任楚布寺寺主。
在元朝时期，噶玛拔希与蒙古统治者有着密切的关系。据传，元世祖忽必烈曾召他随侍左右，但噶玛拔希拒绝了，转而投靠了元宪宗蒙哥，被封为国师，并获赐金边黑帽。正因为如此，这一系统的活佛也被称为“黑帽系统”。
1283年，噶玛拔希圆寂时，没有像传统那样将权力传给弟子，而是称自己将会转世重生。他在临终前将弟子邬坚巴叫到身旁，口授遗言，预言自己将转生于哪里。后来，他的弟子们根据遗言找到了一位名叫攘迥多吉（1284～1339年）的陶匠儿子，认定他为噶玛拔希的转世灵童。攘迥多吉成为藏传佛教历史上第一位正式认定的转世活佛，被称为第三世噶玛巴。
这一转世制度的创立，为藏传佛教解决了宗教领袖传承的问题，后来被其他教派效仿和发展，最终形成了包括达赖喇嘛、班禅额尔德尼在内的众多转世活佛系统，对藏传佛教的发展和藏族历史产生了深远影响。
前世印记与今生觉悟
佛家认为众生因“业力”（善恶行为的累积）而在六道中不断轮回。高僧虽修行有成，但若未彻底断除“烦恼”与“业障”，依然会因因缘果报而转世于人间。而大乘佛教认为，菩萨为度化众生，会主动选择转世到人间，甚至投生为王侯将相、文人学者，以世俗身份广泛接引、教化众生。这是一种“方便法门”，是慈悲愿力的体现。同时，佛教强调“人身难得”，认为只有在“人道”才能真正听闻佛法、修行解脱。唯有人间最适合修行与弘法。因此，高僧转世为人，是继续修行、弘扬佛法的殊胜因缘。
中国历史上，许多高僧以“国师”身份参与朝政，或通过文学、教育、道德教化影响社会。王十朋与其他转生故事中的人物，都在其今生中展现出与前世相连的特质和经历，这些“印记”似乎是连接前世今生的桥梁，提醒着他们不忘本心，不迷失在红尘。无论是王十朋的文才与刚直品格，张照的禅机与断臂经历，史大成的才华与孝行，还是济公的慈悲济世，都显示了生命轮回中的奇妙联系。高僧转世是否要在最苦的凡世中继续修行提高？一些前身的“印记”是否帮助他们在今生的凡尘中得悟，继续修行之路？这些现象都值得人们去思考。
