耳、目、鼻、口都是为人的生命服务的，要有所节制，这就是贵生之术。（图片来源：Adobe Stock）
耳、目、鼻、口都是为人的生命服务的，即使是自己的，也不能为所欲为，要有所节制，这就是贵生之术。
《吕氏春秋》，又称《吕览》，是战国末期秦国相国吕不韦及其门人集体编纂而成。其内容涉及甚广，以道家黄老思想为主，兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦诸子百家言论，是杂家的代表作。
《吕氏春秋》中有一篇文章〈贵生〉，谈到生命的宝贵。“圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。由此观之，耳目鼻口，不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。”
这里提到，圣人即使以天下为己任，最宝贵的仍然是生命，就像我们的耳、目、鼻、口。耳朵想听好声音，若有害于生命，则不能去听；眼睛想看美丽的东西，若有害于生命，则不能去看；鼻子想闻到好味道，若有害于生命，则不能去闻；嘴巴想品尝美味，若有害于生命，则不能去尝。耳、目、鼻、口都是为人的生命服务的，即使是自己的，也不能为所欲为，要有所节制，这就是贵生之术。
“尧以天下让于子州支父。子州支父对曰：‘以我为天子犹可也。虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。’天下，重物也，而不以害其生，又况于它物乎？惟不以天下害其生者也，可以讬天下。”子州支父是古代传说中的隐士，姓子，名州，字支父。尧要把天下让给子州支父，但子州支父想要治病而舍天下，天下是非常贵重的，圣人也不会因它而损害自己的生命，何况是其他东西呢！
“故曰：道之真，以持身；其绪余，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？”“土苴”比喻无足轻重的微贱之物。
这里是说，圣人用大道精髓来保全身体，用其末节来治理国家，用渣滓治理天下，所谓帝王之功，不过是圣人余暇的事情，不是用来养生的。但现在的人却相反，用损害身体、不顾一切的追求身外之物，这样做是为什么呢？
“凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？所用重，所要轻也。夫生岂特隋侯珠之重也哉？”圣人做事，一定会搞清楚他要达到的目标与如何达到目标，现在若有一个人，用隋侯的珠宝去弹射高空的飞鸟，这样大家一定会嘲笑他，为什么呢？因为所用的太贵重，而得到的太轻微，何况生命又岂止像隋侯的珠宝那样贵重呢？
《吕氏春秋》中〈审为〉也描述了相似的意义：“身者所为也，天下者所以为也，审所以为而轻重得矣。今有人于此，断首以易冠，杀身以易衣，世必惑之。是何也？冠所以饰首也，衣所以饰身也，杀所饰、要所以饰，则不知所为矣。世之走利，有似于此。危身伤生、刈颈断头以徇利，则亦不知所为也。”这也说明了世人因追求财利而损害自己的身体，是本末倒置的行为，充分体现出养生、保全身体是何等重要的思想观念。
