马头琴演奏（图片来源：Phillip Capper／维基百科）
提到蒙古乐器，马头琴绝对是一大关键与亮点。马头琴是一种饰以马头的二弦琴，它的蒙语称作“莫林胡耳”，马头琴在这七个多世纪以来，在蒙古游牧民族的文化中，始终占据举足轻重的位置。在十三至十四世纪的蒙古帝国时代，就出现了琴柄上装饰着马头的弦乐器。对蒙古人而言，马头琴不只是在庆典仪式上，连在日常生活中都极具象征意义，因此可谓是远远逾单纯的乐器功能。
关于马头琴，民间存在着不同版本的传说。台湾学者林修澈（注1）曾针对流传于蒙古的三个马头琴传说做过介绍，说这三个版本分别为：察哈尔蒙多伦版、昭乌达版，以及鄂尔多斯版。此文提及的，当属鄂尔多斯版。
传说中，最早的马头琴是由鄂尔多斯上一位名叫巴特尔的放牧人所制成。
在《鄂尔多斯民间故事选》的情节描述中，巴特尔饲养着一只心爱的银鬃马。这匹矫健的马十分通人性，不只拥有飘扬动人的长鬃，还生得一副匀称的骨架，任谁一看，都知道它绝对是世上难得的好马。
一天，邪恶势力蟒古斯来到了丰饶的鄂尔多斯，为了捍卫家乡，巴特尔和银鬃马力战蟒古斯。后来，银鬃马为了解救身负重伤的主人，选择牺牲。失去爱马的巴特尔禁不住泉涌般的泪水。最后，他悲怆至极的泪水形成了贝加尔湖。
有一天，巴特尔梦见了银鬃马。在梦境中，银鬃马告诉他，可以拿它的身子制作成马头琴。于是，巴特尔梦醒后，立刻依照银鬃马讬梦所言，将它的马腿骨制成了琴柱，还拿马皮蒙住了琴筒，马尾则制成了琴弦，至于马头则高挂在琴柱上。
深深思念银鬃马的巴特尔，日夜不休地弹唱着歌曲，传达对于银鬃马的怀念。最后，上天被巴特尔诚恳的举动及心情给感动了，为巴特尔复活了银鬃马。最后，银鬃马与巴特尔一同战胜了蟒古斯。
与其他版本相比，鄂尔多斯版的马头琴传说，可谓更加神化性，也更加原始性的。当然，这一项特点自然是与中国神传文化的特质彼此映衬。
不过，大家在网络上搜索，不免觉得奇怪，为什么目前流传最广的却是察哈尔盟多伦版，也就是主人公叫作苏和的版本。
针对察哈尔盟多伦版流传非常广泛的现象，研究者陈岗龙（注2）表示，苏和的白马这一版传说，之所以受到中国，甚至是国外的传播媒体、民众所熟知，主要是因为这一版传说，是在二十年代到六十年代之间搜集得来的，因此“苏和版马头琴传说”属于国家主体意识的产物，其内容很强调阶级意识，同时也受到当时重视阶级斗争的媒体等媒介所炒作，这才受到广传。
也就是说，苏和版的马头琴传说是信奉无神论的中共政权刻意制造出来的。
如果你对马头琴故事甚感兴趣，不妨试着比对这三版传说，或许能更强烈地感受到其中差异。像笔者阅读苏和版传说后，觉得与鄂尔多斯版传说差异甚大。
苏和版传说内容描述苏和在每一次弹奏马头琴时，都会想起拆散他与心爱白马的恶势力（此版的恶势力是王爷），同时引发出无尽的深深仇恨。当然，这一版的故事就没有了原初传说中的神话元素。
换言之，主人公弹奏马头琴时，并未单纯展露感动上天的人性亮点－－对马儿深刻的情感。试想，当主人公一边以爱马制成的马头琴演奏，又一边散发着对王爷的恨意，如何能撼动上苍呢？马儿当然也就不会被老天爷给复活了。至于无从与爱马再次相见的主人公，当然更不可能乘坐爱驹、不可能一人一马同心协力来击败邪恶势力了。
多方比较，相信充满神话性，令人感觉十分辉煌的鄂尔多斯版必定令读者感觉其中道理更加深刻、有意义的！
注1、注2：论点引述自陈美云〈《马头琴》图画书风格比较研究〉（台东：国立台东大学儿童文学研究所硕士论文，2012）。
