颐和园长廊彩绘：隐士陶渊明爱菊（图片来源：维基百科）
“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”这首人人都会吟诵的名诗，讲的是贾岛满怀希望拜访一位隐者，因隐者在山中采药，不曾相见而感到失望，作下了《寻隐者不遇》这首诗。
古代的隐士们淡泊名利，寄情于田园，悠然于山林，卧眠于巢臼藏匿自己的光彩，不应朝廷美好的征诏，面对富贵傲然独立，修身自保。
隐者们交友的方式很奇特，有的对酒当歌，以诗会友，谈玄论易；有的以琴曲、啸会友，无需言语已知心意。
不为五斗米折腰
陶潜字渊明，也有说名渊明，字符亮，寻阳郡柴桑县人。他与佛僧慧远、刘遣民被称为寻阳三隐。陶潜的祖上从陶唐氏开始的，远祖丹朱受到舜的礼遇，历经了几个朝代。陶潜的祖上因时世隆清与恶浊，他们中有人出仕，有人隐居。陶潜的曾祖父陶侃，是东晋的大司马。
陶渊明从小志趣高尚，因家宅旁边有五棵柳树，曾著有《五柳先生传》一文，用来比拟自己。因此人们就称他为‘五柳先生’。先生的性格安闲静穆，寡言少语，不计得失，安贫乐道，不慕荣华利禄，读起书来常常废寝忘食。为后世留下了“不为五斗米折腰”气节和意境旷达而淡远的诗作。
陶渊明曾几次出仕为官，(做过江州祭酒、做过参军)，然而在当时纷乱的政局中，官场满是虚伪与逢迎，向来是一种“真性情”的陶渊明完全无法适应。最后一次出任彭泽县令，只八十几天，便说自己“岂能为五斗米而折腰？”他挂冠求去，并写下这篇《归去来辞》，归向了山林对他的呼唤。
“归去来兮 田园将芜胡不归？……登东皋以舒啸，临清流而赋诗，聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。 ”
归去吧！田园就快荒芜，为什么我还不回归呢！登上东山我抒怀长啸，面对清澈的流水我吟诵诗篇。依循着生命大道只到生命的尽头，在天命之中安然喜乐，再无怀疑。
陶渊明不愿在名利场中争夺，他倾听心中“真”的呼唤，辞官归隐，“舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。”他迫不及待地登上回家的小船，清风飘动着他的衣袖。也许田园中的小径有些荒芜，亲手栽的松树和菊花仍旧傲然挺立。面对这一切心情是多么的喜悦，夫耕于前，妻锄于后的田园生活多么美好！
耕读传家的庞德公
庞德公是东汉末年襄阳（今湖北襄阳）名士，字尚长，大约生活在汉灵帝建宁至三国蜀汉昭烈帝章武年间。
《三国志·蜀书·庞统传》记载，庞德公与当时隐居襄阳的徐庶、司马徽、诸葛亮交往颇多，常常在一起饮酒畅谈，或弹琴叙怀，悠然自得。庞德公称诸葛亮为 “卧龙”，司马徽为 “水镜”，庞统为 “凤雏”。
诸葛亮每次去拜访庞德公时，总是拜于床下，非常恭敬。后来人们用“床下拜庞”为敬仰贤士的典故。黄庭坚为此留下了“床下拜老庞。”的诗句。司马徽与庞公交往密切，遇到庞德公不在家，就直接进入庞公家中，请庞公的家人做饭招待自己。
庞德公的侄子庞统，年少之时，没有人能够识别他的才智，唯有庞德公重视对庞统培养。后来庞统成为刘备旗下的中郎将，与诸葛亮共同辅佐刘备。
庞德公与妻子住在岘山南沔水中的鱼梁洲上，平日在田里耕作，夫妻相敬如宾。闲暇时，以弹琴，读书为乐。
荆州刺史刘表数次聘请庞公入府，都被庞德公拒绝。刘表为表诚意，亲自去聘请庞德公，依然被庞德公拒绝，刘表还纳贤求才心切。刘表对庞德公说：您保全您自己，为何不出仕保全天下。
庞德公笑着说：鸿鹄为了安全在高林之上筑巢，鼋鼍（yuántuó大鳖）为了安全在深渊下面作穴，它们都是为了有一个可以安全憩身的地方。人的行为取舍也好比人的巢穴，世间万物都是为了能够得到一个安全栖宿的地方，天下并非我所能保全的。”
刘表指着正在耕耘妻子儿女问庞德公：“先生躬耕在田亩之中，不为功名利禄，您有什么能够留给子孙呢？”
庞德公答道：“世上的人把名利给子孙，只会给子孙带来危险；我留给子孙的是耕读安居，只是我与世人所留的东西不同罢了。”
后来，庞德公带着妻子儿女一起登鹿门山采药不返。李白有诗句：“终身栖鹿门，不入襄阳市。”成语有 “偕隐鹿门”、“城郭休过”、“采庞公药”、“鹿门采药 ”、“采药不返 ”、 “老庞携家”，这些典故均来自于此。
长啸放情之孙登
孙登，字公和，号苏门先生。三国时代汲郡共县（今河南辉县市东五里固围村）人。常年隐居在苏门山，博才多识，熟读《易经》、《老子》、《庄子》之书，精通音律，常常抚弹一弦琴，尤擅长啸。著有《老子注》、《老子音》已亡佚。竹林七贤阮籍和嵇康都曾求教于他。
孙登没有家人，独自在郡里的北山上挖掘土穴居住。冬夏都身着单衣，冬天长发覆身，发长丈余，面色红润，历经多年容颜不衰。孙登性情温良，从来不发脾气。有人故意捉弄他，把他投入到水中，要看他发怒气的样子，孙登从水中爬上来，却哈哈大笑，毫不介意。
孙登居住在苏门山，魏文帝闻知后，命阮籍前往拜访。阮籍与孙登谈玄论易，讲了好久，孙登也不理睬，阮籍长啸一声，准备离去。孙登说话了“不妨再啸一声。” 阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来孙登在用啸声来表达心意。阮籍返京后，凭记忆将啸谱记录下来，写成《苏门啸旨》，这就是“苏门啸”的来历，后来被用作游逸山林、长啸放情的典故。
古人论音乐说：“丝不如竹，竹不如肉”，是讲手拨丝弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接发出的歌啸。不是指音乐的等级而是讲音乐与心境的高远，歌啸最能见人的性情。
东晋名士谢安和朋友在海上泛舟，忽然风起浪涌，诸人皆惧，唯有谢安“吟啸自若”悠然地吹着口哨。
后来，嵇康又跟随孙登游学三年，嵇康下山前，孙登对嵇康说：你才华如此出众，然而却不识局势，见识寡浅，只恐怕你会不见容于当今世上。
老师这番语重心长的叮嘱，嵇康没能深刻领会，孙登老师的担忧果真应验了。后来嵇康被司马昭所害，临终作《忧愤诗》“昔惭柳下，今愧孙登。”后悔当初未听孙登老师之言。古琴曲《广陵散》，就是因为嵇康而流传千古，成为中国人心中不朽的篇章。
当时，很多人认为孙登是疯子，孙登曾经预言太傅杨骏将要获罪。用剪碎布袍子方式告诫杨骏。杨骏不理解，反将孙登抓起来了。孙登用“尸解”的方式离开了。后来，杨骏因犯罪被斩首。人们这才明白当初孙登剪碎袍子是一种预言。
孙登不愿攀附权贵，不喜欢官场的虚假争斗，用“尸解”的方法断绝与杨骏往来。回到山上与青松白云为伴，寻找真我。
注解：
尸解：古代一般指修行的道士留下“遗体”离开俗世，留下的遗体并不是真的尸体，而是用一件物品变化而成。有的使用竹杖尸解，如“尸解神杖法”就是杖解的一种，要求取面向阳光的竹子，七尺之长而制成作为替代自己尸身的神杖。野史多有“开棺无尸，唯一青竹杖”的传说记载。
参考资料：
《后汉书·卷八十三 逸民传》
《晋书·列传第六十四》
