宋代诗人陆游画像。（图片来源：公有领域/维基百科）
提到宋代大诗人陆游，您最先想到的是他的“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”那种深刻的蕴涵吗？还是他的“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”那种忧国忧民的真挚情感呢？
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我们再接着看下一句，“本来作何面，认此逆旅屋。”
既然人世间不是我们真正的家园，那我们来自何处呢？我们的“本来面目”是什么呢？我应该努力修行，只有这样才能回到自己真正的家乡，才能找到自己的“本来面目”啊。人世间就是个客栈，是我暂时歇脚的地方，何必执着人间的名利情，而忘记自己原有“本来面目”的那个真正的家呢？
本来作何面，是源自佛家用语“本来面”，又称为“本来面目”。有注本称是指人的本性。据《圆悟录》：“但能上无攀仰，下绝己躬，外不见大地山河，内不立闻见觉知，直下摆脱情识，一念不生，证本地风光，见本来面目。”
又据《六祖坛经》，六祖慧能得传衣钵，南下途中，僧慧明赶来，终于在大庾岭追上慧能，向慧能求法。惠能遂出，坐盘石上。惠明作礼云：“望行者为我说法。”惠能云：“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念。吾为汝说。”明良久。惠能云：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明言下大悟。
笔者对“本来面”、“本来面目”也有自己的体悟。
每个民族都有自己的信仰和神话传说。我们都知道，在西方有《圣经》，有上帝造人的说法，在创世篇有耶和华用六天的时间创造天地万物，按自己的形象造亚当和他的妻子夏娃，将他们安置在伊甸园。但是亚当和夏娃受狡猾古蛇的哄诱，偷吃禁果，最终被上帝逐出伊甸园，人必须终身劳苦才得餬口，最后死去而归回尘土。
在东方，一直流传着女娲造人的神话。《淮南子‧说林训》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手：此女娲所以七十化也。”《淮南子》认为，女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类。
根据流传下来的神话传说和各种典籍，人是神造的。
笔者目前能理解到的层次是：既然是神造了人，我们最初被神创造出的那个境界，是美好，是高于现在的人的境界的。那个我们最初被造出的境界，就是我们最原始的美好家园，那么我们最初被造出的样子，就是我们最原始的“本来面目”。也许像亚当和夏娃那样，我们被造出之后，犯了错误，不能再呆在最原始的家园了，我们最终被贬到人间，在东方来说，就是犯了天条、天规，所以贬到了人间。所以，我们在人间的面目，非“本来面目”。要想找回“本来面”，就要通过修行，重返家园（天庭）。而我们现在生活的人间，就是陆游诗中的“逆旅屋”。因此，陆游发出“本来作何面，认此逆旅屋”的千古感叹！
笔者对此诗理解到这个地方的时候，认为陆游真的不是一般人！非凡夫俗子也！
逆旅，是我国古代对旅馆的别称，为客舍、旅店。常用以喻人生匆遽短促。
陆游诗中的“逆旅屋”，就是指人间、凡间这个地方。
笔者认为对“逆旅屋”形容最逼真的，是《西游记》中的一段话：“把这青天为屋瓦，日月作窗棂，四山五岳为梁柱，天地犹如一敞厅！”我们生活的“逆旅屋”就是这样的，看似广阔，但在茫茫苍宇中，却如同沧海一粟。
在道家经典中，有“旅归”的说法，比喻人的生命，认为生是暂时的，就像旅途反归家乡；而道是永恒的，就像自己家。
《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。”《列子》说：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼。”
我们再看最后一句，“逢人吹布毛，出世不忍独。”
经过诗的前三句的铺垫，诗人最后发出了“逢人吹布毛，出世不忍独”的大愿！佛法无边！佛法如此博大精深！修行得道者，可超脱人的生死轮回，能寻回自己的“本来面目”，能不被凡间这个“逆旅屋”所束缚，回归自己真正的家园。
诗人认识到修行的重要性，那是人的真愿，是神性一面的觉醒。如同梦境被惊醒，诗人不想再在梦中徘徊，执着于人世间的得失，他本真的一面觉悟，决定要好好修行。
但是诗人的境界更加宏大，他的大愿并不限于自己的超脱和圆满，他的博爱扩展到更多的人，“出世不忍独”，我怎么忍心就一个人修行佛法大道呢？应该让更多的人知道佛法的精深啊！因此他还要“逢人吹布毛”，跟自己能接触到的所有人弘扬佛法！
最后一句更像倒装句，因为“出世不忍独”，所以才要“逢人吹布毛”。
“吹布毛”，是一个典故。
吹布毛，源于佛家典故。据宋释道原《景德传灯录》卷四《杭州鸟窠道林禅师》：“有侍者会通，忽一日欲辞去。师问曰：‘汝今何往？’对曰：‘会通为法出家，以和尚不垂慈诲，今往诸方学佛法去。’师曰：‘若是佛法，吾此间亦有少许。’曰：‘如何是和尚佛法？’师于身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨。”当时人称之为“布毛侍者”。后亦用为开悟的典实。
对道林禅师“吹布毛”的一种理解是：欲求佛法，只须看我吹布毛，信手拈来，口吹便是，何须到他处去寻觅呢。后喻佛法无所不在，不可粘着。粘着，指执着，不能超脱。
笔者的理解是，这里用“吹布毛”这个典故，来赞誉佛法博大精深。
我们再看看“出世不忍独”中的“出世”。
根据维基百科的有关信息：出世，出世间，也叫出世间法、出世法，佛教术语。相对于世间而言，是指超出五蕴、生死世间，无烦恼染着的境界，是一种无为法。世间法是有为法，必定是无常的而有坏灭之日，唯有无为法才是不生不灭的，无为法又称作出世间法或出世间，简称出世法。出世法的目的是心的净化，涅盘解脱。
又据《大宝积经》：我忍惑尽，不忍烦恼。我忍诸善，不忍不善。我忍无罪，不忍有罪。我忍无漏，不忍有漏。我忍出世，不忍世间。我忍清净，不忍杂染。我忍涅盘，不忍生死。
笔者的理解是，诗人这里用“出世”指通过修行，超脱生死轮回，最终修成圆满。
陆游的诗篇代代相传，流传到了今天。笔者最初读到陆游的这首诗，大约在两年多前，虽然参考书上有对个别典故的简单校注，笔者还是无法完全理解这首诗的全意，因此当时虽然认为这首诗好，却迟迟没有动笔。光阴似箭，时隔两年多，再次读这首诗时，笔者忽然发现能体会到这首诗的全意了。
当笔者看懂陆游的这首诗时，心情是喜悦的，非常快乐，也被陆游深深的感动着。
笔者读古人诗文，常常感叹古诗文中记载了许多秘密，而今天的人往往受无神论和进化论的影响，阻碍了今天的中国人去真正理解中华神传文化的深厚内涵，对古诗文的解析经常停留在表面，真正精华的部分却被视为糟粕。如此态度，又怎么能真正理解古人的诗文呢？又怎么能揭开这些古诗文中的秘密呢？
笔者希望亲爱的读者通过这首诗对陆游能有更深一层的理解，也希望读者能破除一些现代迷思，不要让无神论和进化论阻碍自己的思想去理解中华神传文化。当站在传统的角度上，你会发现中华神传文化是如此的美好，如此的博大精深，那是一个无比广阔的领域。笔者感悟，当能真正理解一些古诗文的时候，那是生命的喜悦、净化和回归的一个过程。
陆游的宏愿记载在他的诗文中。但是往往今人很少会去关注这一类的诗文，一概视为迷信，甚至进行否认，认为是诗人的时代局限性造成的。只有站在传统的角度，才能真正理解诗人到底在表达怎样的心境和内涵，这是笔者亲身实践得出的结论。
悠悠岁月，千百轮回，大诗人陆游今日又在何方呢？也许他又已轮回世间了吧？也许他正在这世间的某个角落吧？又也许，他正在这世间真正实践着“逢人吹布毛，出世不忍独”的千年大愿吧？
参考资料：
《剑南诗稿校注》，上海古籍，2005
责任编辑:申思茗
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