孔子曾三次问礼于老子。（网络图片）
接上文：天佑中华之春秋战国（1）大幕初启
咱们前文说了这个大时代的命名与两本古籍（《春秋》、《战国策》）有关，也许冥冥中早已注定这两个时代的特点：在各国发展、兼并的同时整理典籍、创立和普及各种学说，为后世王朝发展铺路。
咱先看这个时代对后世影响非常大的老子与孔子。
在春秋时代，先说说老子，综合文献记录：老子在商阳甲时期，投胎于玄妙王理氏，理氏表面上是食李而孕，八十一年后出生，出生在楚地的苦县濒乡曲仁里。出生的时候头发已经白了。而且面相不凡：“额有参牛达理，日月角悬，长耳短目，鼻纯骨，双柱，耳有三漏门，美须广颡（sang三声，额头），疏凿方口。”姓李名耳，字伯阳，号老聃。周文王时期为守藏史。武王时，为柱下史。成王时，游西极大秦竺干等国，号为古先生，化导其国。康王时，复为柱下史。昭王时欲开化西域过函谷关，关令尹喜知之，求得其道，留下千古名篇《道德经》后与尹喜同度流沙。穆王时复还中国。敬王时，孔子问礼于老聃（前后共三次）。烈王时，过秦，秦献公问以历数。秦时，降峡河之滨，授道安期生。
在汉初的一段记载读起来很有意思：汉文帝时降，文帝遣史问之，老子曰：“道德尊贵，非可遥问！”帝即命驾诣（yi四声，到……去）之。帝曰：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王城（原文如此，也许应该是“臣”字误，但根据下文也许作者故意用此字），城中有四大，天子居一焉，子虽有道，犹朕民也，不能屈，何乃高乎！朕足始富贵贫贱人。”老子乃拊掌坐跃，冉冉在虚空中，如云之升，去地百余丈，良久俯而答曰：“今上不至天，中不类人，下不居地，何民之有？陛下焉能令之富贵贫贱乎！”帝下辇，稽首礼谢，授帝于道德二经。
从这段记述我们就可以看出，得道之人与帝王的差别。得道之人会有着更大的智慧和能力来驾驭一切。人中的一切，都不是他们所追求和看重的；反过来说，人中的一切也根本对其不产生任何的约束作用。这才是生命境界的真正差别。
汉桓帝时降天台，授葛孝先上清灵宝大洞渚经。顺帝时，传道法于张道陵。唐高祖时，降羊角山，语吉善行，唐公受命符。玄宗天宝初，降丹凤门，帝亲享于兴庆宫。宋政和二年，降华阳洞天，授梁先生加句天童护命经。……盖无世不出，先尘劫而行化，后无极而常存。隐现莫测，变化无穷，普度天人，不可具述。老子所著的《道德经》八十一篇，成为道家的经典著作。也成为中华神传文化的精髓、瑰宝。《道德经》表面上看是怎样治国和做人等等方面，有悟性的人能从其中总结出修行的方法，从而达到悟“道”和解脱生死轮回的目地。就看人能不能透过表象认识到其内涵实质。因为在那时真正的道法是不能直接明示出来的。
再说孔子：周灵王二十一年，庚戌十月庚子，夏正八月二十七日，生孔子与鲁昌平乡。先是未生时，有麒麟吐玉书于阙里，其文曰：“水精之子，继衰周而为素王。”颜氏异之，以绣绂（fu二声，系印章或佩玉用的丝带）系麟之角，信宿而去。怀妊十一月生。诞生之晨，有二龙绕室，五老降庭。颜氏房中闻钧天之乐，空中有声云：“天生圣子。”孔子有异象，牛唇虎掌，鸳肩龟背，海口辅喉，项门状如反字，中低而四旁反高。胸有文曰：“制作定世符。”父纥曰：“此儿秉尼山之灵。”因名曰丘。
孔子前半生有志于治国平天下，经常从事政治活动，后半生努力于治学和讲学，因此有受业身通的弟子七十多人，前辈如子路、冉有、子贡都忙于从政，后辈如子游、子张、子夏、曾参都从事于教学。“自孔子卒后，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见”（《史记･儒林列传》）
在前面的篇章中我们曾经有两次提到孔子博学，这里咱再举一个例子，据记载：孔子三十一岁那年，齐景公派人聘孔子，孔子到了齐国。这个时候齐国有一只脚的鸟，飞到朝堂上，展翅跳跃。齐侯派人问孔子。孔子说：“这只鸟鸣叫商羊，来水时的征兆”而且引述了一则童谣，结果不一会儿，天就下起了大雨。景公称赞说：“圣人的话，通过此事的征兆看来（是非常的值得）信服的。”（景公曰：“圣人之言，信有征矣。”）但后来景公因为听信别人的话还是没有重用孔子。
在记述孔子和其弟子的言行的《论语》开篇中孔子就提出了学习、交友、提高了道德修养之后的“乐趣”。（原文：孔子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”）而当今的人受党文化的影响，在学习、交友之中充满了乏味和勾心斗角、尔虞我诈。根本谈不上“乐趣”。
孔子曾经这样告诫子路：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”可见“好学”（按照圣人的教导而做）的重要。
孔子兴办私学，提出“有教无类”的主张。招收贫民子弟入学。算得上开了兴办“私塾”的先河。当时也有别人开办私塾。但最为著名的是孔子。
从其出生之前，他的坎坷命运似乎已经注定，《史记･孔子世家》中记述：“（叔梁）纥与颜氏野合而生孔子。”“野合”一般在古代指非明媒正娶。按常理一位在道德方面（如主张：君君、臣臣、父父、子子等道德标准。）垂范千古的圣人，出身最起码应该是光明正大的，一生会处在众星捧月的环境中的。可是事与愿违。孔子从小就很苦，后来他提出一系列复兴周礼和治国的主张，不被各国的君主采用，甚至受排挤，以致挨饿。这也奠定了后世著名文人的命运——不容于当世。李白、杜甫、苏东坡等等均是如此。这也许是人间的相生相克的理对其起大作用的人（或叫“风流人物”）造成的所谓考验与塑造吧。当然也有其他因素。
孔子在宣扬自己一套治国理念的时候大谈《春秋》，也谈及很多上古的历史。如：“黄帝四面”和“三百年”以及“大禹诛杀防风氏”等等（这些在《国语》等书中均有记述）。这不仅是反映出孔子的博学。更说明其实孔子是有着洞彻古今的能力的。如果对过去的事情的了解仅仅是一种学问，那为什么别人不曾知道过？这就是一个关键问题。
都说孔子曾三次问礼于老子，那我们可以想像孔子在老子那里不仅是学到了很多的学问，更会得到老子的“加持”与“开示”，也就是说更会被老子赋予一些超常的能力。所以孔子才那么的知多识广。只不过孔子本身就是被安排来普及人间做人的道理的生命，那他侧重点和表象只是站在人的角度而没有站在修行的角度来看待问题和展现神迹。
从老子和孔子的经历我们可以看到一个共通点：都掌握或者发扬了史学。这似乎是经常被研究者忽略的问题。看来春秋战国和其以前的历史，不仅是“事实”那么简单。似乎更是被高级生命赋予神奇的力量，才能被传道人（老子、孔子等等）所重视，为己所用之后，教化众生。因为那些历史上的事情很多都有神的因素，如果心很虔诚的讲述或者写在文字上，就会得到神的点化和看护。
（待续）
