秦始皇统一天下，其丰功伟业对中国历史的贡献很大。（图片来源：维基百科）
提及秦始皇，有人立马就能联想到诸多关于他的词汇，比如荆轲刺秦王、焚书坑儒、寻找长生不老药，就连孟姜女哭长城，多多少少都跟秦始皇有些关系，归纳起来，秦始皇几乎可以用一个词来概括：暴虐成性。
既然秦始皇如此被人熟知，那为何还要聊他？我觉得，当下有很大一部分人对秦始皇的认识，还仅仅限于他的文学形象和民间形象上，而对于秦始皇的历史形象却非常模糊。
在研究历史时，史学家通常把历史人物的形象分为三类：历史形象、文学形象，还有民间形象。想要判断秦始皇是不是暴君，我们还得先弄清楚这三个概念。
1、什么是历史形象？
历史形象，来源于记录历史人物的第一手资料，在中国古代，每个朝代都有专门从事历史记录的人，一般称之为“史官”。中国自春秋时期就有专门的史官在记录国家大事，特别是一国之君，更是要每天都记录，像写日记一样，有“君举必书”的说法。而在记录历史的官员中，还分别设有大史、小史、内史、外史、左史、右史等史官官职。大史掌管国家六典，小史掌管邦国之志，内史掌书王命，外史掌书使乎四方，左史记言，右史记事。由此可见，在中国古代，对于历史的记载是相当严谨的，史官的分工和职责也十分细致和明确。
2、什么是文学形象？
文学形象，一般是后世的文学家根据历史记载，加工、改写，将历史人物和历史事件赋予新的生命，我们称之为再创作。比如四大名著中的《三国演义》，是作者罗贯中跟据西晋时期史学家陈寿的《三国志》所写。在小说《三国演义》里，罗贯中把历史人物和情节作了很大改动，使得故事情节更加生动和精彩，作品的文学性增强了，真实性也就变弱了，所以，文学形象与历史形象是存在一定差异的。这种重新构造和演绎的作品，我们称之为文学形象。
3、什么是民间形象？
并不是所有的历史事件都能被文学家改编成小说，更多的是被民间的老百姓口口相传，在你来我往的传递中，不免会有些加工、臆造、夸张甚至改编的成分。而且，民间传说故事更多是为了表达广大人民众的一种心声，一种愿望，于是便有了历史人物的民间形象。比如“孟姜女哭长城”，这件事在历史上多有讹传，孟姜女确有其人，但哭长城却并无其事。“哭长城”一说，更多的是反映当时人民对秦始皇修长城的厌恶和愤恨之情。
好了，以上基本功课做好之后，接下来才真正进入正题：秦始皇到底是不是个暴君？
我觉得并不是。历来很多文学作品都把秦始皇描绘成一个暴虐皇帝，实在有些冤枉。既然是文学作品，主观改编必然居多，然而在历史记载中，秦始皇并非如此，相较于后世诸多仁义之君，这位千古一帝的行事做派有时反而更明理、更仁慈、更英明！
第一、“焚书坑儒”的说法有误
说秦始皇暴虐，其中一个原因便是因为他“焚书坑儒”，烧毁儒学经典，杀死众多读书人。然而这一故事并非是事实！
秦始皇统一天下后，为了完善国家政治体制，采用李斯为首的法家作为治国理念，改分封制为郡县制。这一改革遭到了当时儒生和游士的反对，特别是以淳于越为首的儒家学派，更倾向于之前周王朝一直沿用的分封制，并上疏秦始皇效行前朝之法。然而秦始皇未采纳，他更为支持李斯废分封设郡县的主张，一些儒生看不过去，就引用古代圣贤的言论批评时政，反对改革，搞得秦始皇大怒，于是下令焚烧儒家典籍，包括《秦记》以外的列国史记，不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。当时公子扶苏与丞相王琯也极其反对嬴政的做法，并建议以孔子的儒家学派来治理国家，秦始皇不听，为了打压儒生，甚至还下令坑杀了许多读书人。
应该说，上面这一故事与史实只有一半相符，下令焚烧儒家典籍确有其事，但嬴政并没有“坑儒”，而是“坑术士”。司马迁所著的《史记》中并未记录“坑儒”这一说法。
术士，就是专门从事算命的人。据《史记》记载，秦始皇晚年痴迷于长生不老之术，于是任用卢生和侯生，让他们帮助始皇求取仙药，二人自知求取仙药不可能，于是带着巨资离开了京城，跑了，秦始皇知道后大怒，才把京城所有的术士都抓来。
另外，故事中把“读书人”等同于“儒学学子”的概念也是错误的。秦始皇统一六国之后，中华大地仍然是百家争鸣，当时的读书人有很多流派，如儒家、法家、道家、墨家、纵横家，这些流派的支持者都是学富五车的读书人，儒学者，只是其中一个流派的读书人，不能代表所有读书人。
