才高八斗曹子建。（网络图片）
曹植曾经上疏魏文帝论述“审举之义”，即审核选举人才的意义，说：“臣听说天地二气交合化生万物，君臣志同道合才能办好政事（臣闻天地协气而万物生，君臣合德而庶政成。）”
曹植还说：“昔伊尹之为媵臣，至贱也，吕尚之处屠钓，至陋也，及其见举于汤武、周文，诚道合志同，玄谟神通，岂复假近习之荐，因左右之介哉。书曰：“有不世之君，必能用不世之臣；用不世之臣，必能立不世之功。”殷周二王是矣。”
意思是说：从前伊尹作陪嫁的奴隶，那是最低贱的职务了，姜子牙处在屠夫渔民的行列，那是最卑下的人了。可是等到他们被推荐给汤武、周文王的时候，那真是志同道和，妙算神通，哪还用得着亲近之人的举荐，靠着身边宠臣的介绍呢？《尚书》说：‘有杰出的君，就一定能用杰出的臣；用了杰出的臣子，就一定能建立杰出的功绩。’殷、周的汤武、文王就是这样的。
《列子･天瑞》称：“伊尹生乎空桑。”传说伊尹是依水而生的，故命名为伊，被商汤封官为尹（相当于宰相）。《墨子･尚贤》称：“伊尹为有莘氏女师仆。”即贵族子弟的“师仆”。世传商汤聘请伊尹，由于有莘王并不答应，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊挚便以陪嫁奴隶（陪嫁之臣）的身份来到汤王身边。
伊尹用“以鼎调羹”、“调和五味”的理论来治理天下，就是老子所说的“治大国若烹小鲜”。伊尹历事五代商王五十余年，为商朝立下汗马功劳。据《史记･殷本纪》中记载：太甲在位三年以后，昏庸不明，暴虐地对待百姓，不遵守商汤之法，破坏道德。于是伊尹将太甲放逐到桐宫，也就是商汤陵墓所在地。伊尹摄政当国，接受诸侯朝见。三年后，在桐宫居住的太甲帝悔过自责，改恶迁善，于是伊尹迎接太甲还朝又把政权交给他。太佳甲修德勤政，诸侯都归附殷朝，百姓安宁。
伊尹放太甲的典故也被后世称为“伊尹之志”，是说伊尹的忠，像伊尹这样的人可以托孤，如果没有伊尹的胸怀那就会篡位。
姜之牙人称姜太公，其先祖曾做四岳之官，辅佐夏禹治理水土有大功。吕尚本姓姜，因为以其封地之名为姓，所以叫作吕尚。《史记･齐太公世家》记载，吕尚曾经穷困，年老时，借钓鱼的机会求见周西伯。西伯在出外狩猎之前，占卜一卦，卦辞说：“所得猎物非龙非螭，非虎非熊；所得乃是成就霸王之业的辅臣。”西伯于是出猎，果然在渭河北岸遇到太公，与太公谈论后西伯大喜，说：“自从我国先君太公就说：‘定有圣人来周，周会因此兴旺。’说的就是您吧？我们太公盼望您已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，二人一同乘车而归，尊为太师。
周西伯昌推行德政，和吕尚谋划以倾覆商纣暴政，其中很多是用兵的权谋和奇计，多半是太公谋划筹策的。
司马光在《资治通鉴》论述君臣之礼认为：周文王演绎排列《易经》，以干、坤为首位。孔子解释说：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”这就是说君臣之位犹天地之位不可易也。《春秋》壹书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，这可以看出孔子对于君臣关系的态度。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。
夏桀“筑倾宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”，“为酒池糟堤，纵靡靡之乐”，作用奸佞，宠信妹喜，荒淫无度，暴虐无道。商纣肉林酒池，穷奢极欲；虿盆炮烙，殘害百姓。宠信妲已，剖心比干，屈死诸侯。夏桀和商纣都是历史上有名的暴君、亡国之君。
而商汤和周文王都是历史上有名的仁德明主，商汤伐桀，文王伐纣，乃上天赐命，民众归心。伊尹和姜尚都是有名的相国，辅助明君成就大业。名君用名相，名相配名尹，而且是顺天承命、利益百姓的大功德。这才是真正的志同道合啊！
观现当代之世，人们为邪说蛊惑，为共产迷心，逆天叛道，竟然也敢言“志同道合”，真是谬之千里啊！譬如，中共用“同志”一词，来抹煞一切称谓：先生、女士、小姐等。抽掉了人的自然属性，而成为一种阶级烙印的政治稱謂。甚至强加人“集团”、“党派”、“帮派”的性质。中共治下，如果不能划为同志，就是“敌人”，是无情打击与斗争的对象。
更有甚者，专行钻营苟且之事，以颠倒是非为能事，充其量只能称之为“小人得意”、“群魔乱舞”吧！只待天道复明，必难逃正神的审判，清算之日不会久了！
