“当买赎罪券的金币落入钱箱发出叮当一响时，你亲人的灵魂马上从地狱上升天堂”。1517年马丁路德宗教改革之前，一位多明我会修士台彻尔，大肆宣传赎罪券时说下上述流传千古的妙语。
任何借信仰名义敛财的行为，都是以信仰为名的投机者，理应受到唾弃。在当下的中国，赎罪券的变相版是寺庙上市宗教资产化官僚化，门票、香火钱、相关消费成为上市公司重要收入。
几家上市公司提供了坏的样本，效仿者多如过江之鲫。如潭柘寺和戒台寺仍是北京旅游“子公司”，是其重要的盈利来源。仅以两个寺庙的单独门票收入计算，2012年上半年就为北京旅游贡献了2323.9万元，占其旅游服务总收入的约三分之一。
峨眉山于1997年在深交所上市，上市资产虽不包括峨眉山上的寺庙资源，但与当地佛教名山地位息息相关。峨眉山上有数十个佛教场所，2011年，峨眉山门票收入达到3.29亿元，占据其年度主营业务收入的36%，毛利率高达40%。
新规之下，有关方面能否执行到位，能否杜绝打擦边球现象，值得关注。
北京旅游招股书显示，北京旅游曾在1994年与门头沟区旅游局签订承包经营合同，期限25年，到2019年结束。上市资产包括灵山、妙峰山和戒台寺、潭柘寺。2006年12月建设部出台《风景名胜区条例》后，为规避风景名胜区门票收入不能作为上市主体收入条款，该公司曾表示要置换两寺资产，最终无强大推动力，无问责之制，不了了之。而峨眉山等公司，表面上不包括宗教资产，却与宗教资产有着千丝万缕的联系，进山上岛的信众，不得不付出买路钱，还得以信仰之名，而这些收入是上市公司名正言顺的赢利。
我国四大佛教名山无一幸免，均有上市计划。参考消息网报道，7月，普陀山旅游发展股份有限公司宣布，该公司争取在两年内上市，预计募集资金达7.5亿元人民币以上。山西五台山和安徽九华山表示，有计划在资本市场上筹集资金。
筹划上市的旅游公司大力划清与门票与寺庙的关系，普陀山风景名胜区管理委员会副主任丁宏斌接受媒体采访时表示：“这次只是在普陀山上的4家企业准备上市，这是政府下属的企业。企业要发展壮大肯定要走出去，不可能永远待在这12.5平方公里的普陀山，所以这是市场行为，和宗教无关，我们只是借助了‘普陀山’品牌的影响力。”
想要划清，谈何容易？借助影响力，意味着上市公司商誉甚至未来前景，试问，当普陀山与九华山品牌与客车、索道关联在一起，这样的宗教圣地成色几何？这不是隐性的宗教资产化，又是什么？所谓“享受宗教盛誉的红利，但并没有把核心的宗教场所打包，所以在本质上和其他的旅游概念股差别不大”是有意混淆，如果真想让寺庙清净，以普陀山某某公司的名义上市，岂不更清白？
当地政府早已将这部分收益搜于囊中，把目光瞄准在股票市场上获得更高的溢价。2009年6月17日安徽省创业投资有限公司出资5083万元受让其母公司安徽省投资集团持有的九华山20.48%的股权，国资提早埋伏欲得大利。
把一切资本化，而后高价套现，照此逻辑，中国凡是有点家底的博物馆、文化馆、古城镇、建筑物全都将打包上市。上市不是比拼创业，而是比拼谁家留传的家底厚。如果这一手段推广到全球，我们将看到巴塞罗那市政府把圣家族大教堂上市、巴黎人把巴黎圣母院、卢浮宫上市，然后上调门票、增加商店，建立圣母院一条街拉动消费，以缓解债务危机的燃眉之急——全球的文化、宗教也就真正的、彻底的资本化了，也就真正的、彻底的堕落了。
信仰打包上市是贪欲的终极版，中世纪的赎罪券逼出了马丁路德的宗教改革，最后的结果是，改革派赢了，信仰与金钱脱钩，回到人们心中。
