风水术溯源(组图)
源头
原始社会时期
具有系统的理论和完整的技术形式的风水术出现稍晚,但其源头却可追溯到遥远的原始社会。
一方面,当时人们沉浸在万物有灵的观念中,对地形也感到惊奇,认为地形为某种神灵化身或具有灵性;另一方面,当时人类已选择某些洞穴居住,并为死者选择葬地,这种选择活动可以称为“相地”。这两方面合在一起,可以说是风水之滥觞。随着社会进步和农业的发展,人们逐步定居下来。《墨子·辞过》说:“古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处。”可见这时人类对居住环境的选择已进了一步,已不再依靠天然的洞穴,而是选择山丘挖穴而居,大约如今日陕北之窑洞。再往后来,人为已掌握了建造房屋的技术,便离开洞穴,架屋而住。从大量的考古发掘来看,早在四五千年前,人类已不是漫无目的地择地架屋,房址大多是距离河流较近的、有一定坡度的、土质干燥坚实的台阶地,且房屋大多坐北朝南。背坡临水、子午向,这些原始人就已坚持的造房原则,后来构成风水术的最基本的理论。
阶级社会时期
进入阶级社会以后,选择建筑物的基址成为一项越来越复杂的活动。现存甲骨文中有言“宅丘“者,说明殷人仍有居丘(丘即陵阜,指河流的台阶层带)之俗。最能反映当时人之相宅活动的,当推《诗·大雅·公刘》,兹节引如下,并附译文:笃公刘,公刘忠于周之大业,于斯原,前往豳地察看原野。既庶既繁,从者众多,浩浩荡荡,既顺乃宣,顺适和乐,心情舒畅,而无永叹。没有长叹,没有悲伤。陟则在,观察地势,登上孤山,复降在原。又下孤山,来到平原。何以舟之?身上佩带什么装饰?维玉及瑶,是那宝玉和美石。容刀。玉饰刀鞘,光辉映日。笃公刘,公刘忠于周之大业,逝彼百泉,先去察看百泉汇集,瞻彼溥原;再去视察平原大地;乃陟南冈,他又登上南面冈陵,乃于京。京地沃野尽在望中。京师之野,京师郊野,广建屋宇,于时处处,周民于是乐业安居,于时庐旅,周民于是暂寄暂居,于时言言,于是融融笑语喧哗,于时语语。于是融融喧哗笑语。公刘率领族人自邰迁豳是先周史上的大事,该诗即专为咏叙其事而作,上引两章,一章主要描述公刘率领族人来到豳地后,他登山历原,察看地势;另一章描写他在分别察看了山冈、原野、水源之后,最终确定了基址,建立屋室,定居下来。后世的风水师在具体操作技术方面虽然复杂得多,但对山川地势的总体勘察过程,与公刘却极相似。
先秦时期
先秦时期,人们的地理学知识日见丰富,地理学文献续有增加,也为后世的风水学提供了依据和素材。从甲骨文和先秦典籍来看,其时人们对地形和水文有了明确的划分,如陆地分成山、阜、丘、陵、冈等,水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、汜、沱等,河床地带分为兆、厂、渚、浒、淡等。《尚书·禹贡》全文虽仅1200字,却是我国古代文献中公认的一篇具有系统性地理观念的作品,它以少数山川和海把疆域分为“九州”,即九个大的自然区,影响很久。《禹贡》中有“导山”一段,记载了黄河、淮河、长江三大流域间的20余座山岭,其方式是列举山名,由西而东分为三列,带有偏东北或偏东南的走向,这成为后世风水家所谓的“龙脉”的依据之一。《山海经》是先秦的另一部著名的地理文献,但其幻想成份较多。其中《山经》又称《五藏山经》,把疆域区分为东、西、南、北、中五个部分,分别叙述了各部分中的山脉,南、北二区各有三列,西、东二区各有四列,中区多达十二列。很显然,《五藏山经》将《禹贡》所列的山的行列复杂化了,但由于并非建立在实测基础上,故多属想象之辞。书中列举了许多神怪和神秘的山穴,渲染了山的神秘性。《管子》一书中也有几篇地理文献,其与风水关系最密者,一是对草木茂盛的山较为重视,有“苟山之见荣者,谨卦而为禁,有动卦山者,罪死而不赦”之说,二是提出“五土配五音”的观念,如谓:“其木宜苍与杜松,其草宜楚棘。见是土地,命之曰五施(施为度量单位,长七尺),五七三十五尺而至于泉,呼音中角。其水仓(苍),其民强,赤胪(在土质黑中带红)历强(坚),五种无不宜。”这种观念被后世风水术发展成为“五音五行”理论。此外,先秦古籍还有“土宜”之说,与“天时”相对应,《逸周书·度训》说:“土宜天时,百物行治。”《周礼·大司徒》所言稍详:“以土宜之法辨十有二土之名物,以相民宅而知其利害,以阜人民,以蕃鸟兽,以毓草术。”所谓“十有二土”就是与十二次相对应的分野,。《周礼》的说法给风水术以很大启示,使他们在“相地”的时候,也注意“观天”,以求得天地对应。再者,先秦营建城池宫室除先行相地外,还要占卜,甲骨文中有“口子卜,宾贞:我乍(作)邑?”“乙卯卜,争贞;王乍邑,帝若?我从,之唐。”这是商王修建城邑需占卜以定吉凶的明确记录。又《诗·大雅·绵》记载古公父率族人迁到歧山之下,“契我龟,曰止曰时,筑室于兹”,即占卜之兆显示可以在此居住,才筑室定居。《尚书·召诰》记武王克商后,欲迁九鼎于洛邑,于是“太保朝至于洛,卜宅”。《尚书·洛诰》记周公欲营建洛,“我卜河朔黎水,我乃卜涧水东,水西,惟洛食。我又卜水东,亦惟洛食。来,以图及献卜”,经过反复占卜才最终确定下基址。埋葬死者也要占卜,《周礼·春官·小宗伯》的职掌中有王崩后“卜葬兆”一项,据注疏:“王丧七月而葬,将葬,先卜墓之茔兆,故云卜葬兆也;云甫者,既得吉而始穿地为圹”。可见,墓址需由占卜决定,挖掘墓穴也要占卜得吉才能开始进行。
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