历代有不少女医家，她们不但医术精良，悉心拯救病人，有的还著书立说，为中国医学的承先启后起了重要作用。
淳于衍
女子行医，始于汉代。当时出现了一批民间女医，她们中医术高明者，常应诏担任宫廷女医。淳于衍便是其中的一个。她虽来自民间，没有经过专门医学学校的传授培养，但是她天资聪慧，勇于实践，在与各种疾病搏斗中，积累了许多行之有效的医疗经验。淳于衍精于切脉，通晓医药，有“女中扁鹊”之称。
女医义妁，医技高超，征召入宫。
义妁
西汉时代河东人，是中国历史上第一位有名的女医家。义妁从小就对药草有兴趣，十几岁就上山采药，捣烂后给乡亲们敷治外伤。平时只要有郎中路过，她总是虚心请教，日积月累，学到了许多医药知识，积累了丰富的临床经验。有一次，从外地抬来了一位腹部膨隆的病人，肚子比将要临产的孕妇还大，脐眼突出，身躯瘦得皮包骨头，气息奄奄。义妁对她仔细诊视后，取出几根银针，在病人的腹部和腿部一连扎了几下，又取出一包药粉撒在病人的脐眼上，用热水浸湿的绢帛裹住，并给病人喂服中药。几天之后，病人的肿胀竟渐渐消退，不到10天工夫，病人就可以起床活动。后来，义妁的医术被汉武帝知道了，便将她征入宫，封为女侍医，专为皇太后治病，深得太后的信任。
擅长针灸，施医利民，葛洪和葛妻鲍姑塑像。
鲍姑
晋代女医家，名潜光，约生于西元309-363年，山西长治人。她出生于一个官宦兼道士的家庭，其父鲍靓是广东海南太守，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘后备急方》等医学名著。由于长期的耳濡目染和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，岭南—带民众尊称她为“鲍仙姑”。鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。她医术精良，一丝不苟，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。她采用越秀山脚下满山遍野生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”，并有诗赞之日：“越井岗头云作岭，枣花帘子隔鳞岣。我来乞取三年艾，一灼应回万古春。”鲍姑死后，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。
蔡寻真、李腾空
唐朝人，蔡寻真系唐侍郎蔡某之女，李腾空则是宰相李林甫之女，二人皆出身显贵，行为超脱凡尘，同时入庐山修道学医、她们摄生养性，学医炼丹，布道行医，济生救民，留下了许多脍炙人口的佳话。
张小娘子
是宋代有名的外科医生。她不仅用丸散膏丹和内服汤药治疗疖疮痈疽，还能开刀动手术治疗外科病症。很多危重病人经她的诊治，都获得痊愈。据说，她的医术是由一位不留姓名的老者传授的。这位老者不但教她外科手术的实际操作，还赠送她一本叫《痈疽异方》的外科专书，要她潜心学习，为人治病。
蒋氏、方氏
明朝安徽休宁人。蒋氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，继承家学，专业儿科。凡急慢惊风、癫痫、疳疾，经她们治疗，无不着手成春。人们称赞她们是神医国手。
谈允贤
明代江苏无锡人。她祖父母都是医生，所以谈允贤从小就受到家学的薰陶，15岁时就读完主要医学经典书籍，并能帮助祖父临证抄方。谈氏精于妇科，远近求治者，络绎不绝。59岁时，将祖父母传给她的医术，结合自己的临床经验，写成《女医杂言》传于后世。
曾懿
清末四川华阳县人，是医学文献《古欢室》丛书的作者。她生活在维新变法时期，受到进化论和改良主义思想的影响，积极提倡国家要富强自主，必须先强壮种族。强种族的关键是保康健，所以她非常重视预防医学，著书立论，宣传强身防病知识。她处方用药有独到之处，特别重视民间验方和单味药的应用，如心痛用丹参，小儿久泻用山药粉，这在目前临床上仍有一定的应用价值。曾懿的思想和学识主要反映在她的著作《古欢室丛书》中。这部丛书由《女学篇》、《医学篇》、《诗词篇》三个主要部分组成。而谈论医学的主要是《医学篇》这本书。该书写成于光绪三十二年，相当于西元1906年。当时曾懿已经54岁了。《医学篇》一共有两册，是木刻本。上册共4卷。第一卷有脉论、舌色论、温病、伤风，伤寒病论等，第二卷为温病传入中焦治法，第三卷为温病传入下焦治法，第四卷为伤寒治法。下册也有4卷。第一卷为杂病，第二卷为妇科，第三卷为小儿科，第四卷为外科。曾懿还十分重视医学卫生知识的普及。如她提出要关心休息，以保脑力；时吸新鲜空气以保肺气；要多活动，以使血脉流通等等。曾懿生长在封建时代，但医学知识十分渊博，特别思想很进步。在中国古代既通晓医理，又有行医救国思想的女中医不多，而其中当以曾懿为最。
