三、地底人神话
台湾原住民的小黑人神话中大多论及小黑人穴居，而有的神话描写的是地底人的世界，有的地底人有尾巴，有的地底人有谷物，有的地底人只吸蒸气没有排泄孔，而有的神话中也论及地底人是矮小的，小得有如蚂蚁。
《蕃族调查报告书》武仑族前篇收录的布农族地底人神话：
从前，有个住在地里的人，名叫ikkolun，背后长着一根尾巴，经常坐在一把有洞的椅子上，他从不吃饭，只是用竹管吸取热饭冒出来的蒸气。有一天，我们 社里的人沿着梯子爬下去，到地中去拜访他。他非常高兴，拿出许多食物宴客。后来，社人又再度去找他，可是洞口已经被巨石牢牢封住了。
本书中也提及地底人长得特别矮小，似蚂蚁，他们无法通话。其中又有的神话提及地底人拥有谷物。
从前，峦社asanlaiga社的洞穴中住着一个有尾巴的人，名叫ikolon。有一次，几个asanlaiga社的人进入洞里，他非常高兴地拿出米饭来 飨客，asanlaiga社的人吃了，觉得味道甚关，遂向ikolon索取种子，可是ikolon坚拒不给，他们只好趁着ikolon不注意时，偷了些米 谷及柿子的种子，藏在阴茎的包皮里带回家。这便是我们的祖先种植稻米和红柿之始。
小川尚义、浅井惠伦：《台湾高砂族神话传说集》关于布农族地底入神话也有类似的说法：
曾经有ikolon居住在地下，他们不吃饭也不吃肉，只闻食物的香味即可，所以他们的肛门很小。那时候祖先尚未有米，到ikolon去玩，就想偷米，起初 藏在男子的阴茎中，被发现取回。所以又藏在女子的阴道内，ikolon不好意思搜查，所以没被发现。（王永馨译）
布农族的地底人有尾巴，有谷种，却是闻食物香味或吸蒸气维生，布农族的谷种也是从地底人处偷的，他们将谷种藏在包皮或阴道带回。
《生蕃传说集》中也记载排湾族的女人到红头屿偷粟种，她将粟种藏在阴部。书中也写到关于达悟族的食物起源神话，达悟族的女人到台湾本岛取得粟种，也将粟种藏在阴部顺利带回。
古时，红头屿没有粟，可是听说在陆地（台湾本岛）有，于是便有男女数人到台湾取种子，当他们千辛万苦获得粟种，准备上船驶回时，大批陆上的人来把粟种没 收，这时一个机智的女人将粟种藏在阴处，所以顺利带回，此为岛上有粟之滥觞。（注：佐山融吉、大西吉寿：《生蕃传说集》，南天书局1996年版。）
达悟族东青社地底人传说故事则叙述弟弟到地底下向地底人学习各种生活技能，达悟族人现在的生活就是地底人生活的实践。（注：余光弘、董森永：《台湾原住民 史雅美族史篇》，台湾省文献委员会，1998年版。）传说中的矮人，他们的生活方式比南岛民族还原始，例如，住在山洞中。包括赛夏和布农，在传说中处心积 虑地要把他们赶尽杀绝，以至于使他们完全消失了。有些族，包括赛夏和排湾，却明说族人和矮人通婚，所以也有友善的一面。传说一定有一些夸张或超人的成分。 有些传说矮人身长只二三尺。邹族传说中矮人像隐形人一样，平常用肉眼看不到他们。（注：李壬癸：《台湾南岛民族关于矮人的传说》，《中国神话与传说学术研 讨会论文集》，第576-604页，台北：汉学研究中心1996年版。）小黑人不只被污名化，有时也被神圣化。
达悟族另有被虐待的女儿受梦指引而到地底下世界生活的故事。（注：夏曼蓝波安：《八代湾的神话》，晨星出版社1992年版。）达悟族的地底人神话十分普 遍，他们取火种的魔鬼也住洞穴。相关资料可参考拙著。（注：鹿忆鹿：《洪水神话——以中国南方民族与台湾原住民为中心》，第233页，里仁书局，2002 年版。）传说中取火处在岩洞，而洞里乾坤相当奇异，有的版本描述的项目非常多，里面的人除了捕鱼、织布、造船外，还有舂小米、制陶、背篮、削地瓜、编竹篓 等。（注：陈敏慧：《从叙事形式看兰屿红头始祖传说中的蜕变现》，《中央研究院民族学研究所集刊》第63期，1987年。）达悟族神话中的地底似乎是一个 文明的远国异人世界，说明火种、捕鱼等文化的起源。
鲁凯族的食物起源神话也与地底人有关：
从前入仔山这个地方，地中有一个地方，可通往地下蕃社；地下蕃社的人均有长尾巴，当人们走进时，他们便将尾巴藏在臼里。人们到那去喝了水就大便，大便都会变成红色小圆柱状的玉石，将之拿起吸一下，里面就会形成了洞孔。
地下蕃社拥有大量的谷物，而大南社却没有任何种子。祖先去那儿，回来均要被检查是否有带谷子，祖先心想没有食物准会饿死，便把谷物藏在生殖器带回来，从此 便开始耕种，食物不匮乏。（注：尹建中编《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》，第271页，台大文学院人类系，1994年版。）
神话中的地底人也有尾巴，有谷种，鲁凯人也是将谷物藏在生殖器带回来，他们的地底人神话与布农族雷同。值得注意的是，叙事者都提及偷谷种之事，“偷”应是 在言其族群不同，谷种拥有者不给，偷盗谷种、火种更是暗示取得方式的艰辛不易。文化起源神话中的偷盗动作似乎是叙事惯例。而将谷种藏于生殖器似乎也是原住 民口头叙事中普遍的现象，与中国南方民族将盗取的谷种藏于指甲中有异曲同工之妙，将远国异人的谷种藏于身体某处带回的母题在印尼、日本一些民族中流传也很 普遍（注：斧原孝守：《云南和日本谷物起源神话》，郭永斌译，《思想战线》1998年第10期，第43页。）。
邹族的地底人传说中也谈及他们有谷物：
古代在玉山上是无稻米与粟，只捕兽为食。一日有人在山中发现山芋，山芋的根非常长，拔出来即看见一穴，那人往下探看，下面还有另一更大的穴，看见有人在进 食，但他们不吃食物，只是喝汤汽，那人便问所饮何物？答曰稻米，于是向穴中人乞求少许，再离穴，今日吃的稻米就是那时流传下来。（注：《嘉义县志 稿》，1962年版，引《邹族信仰体系与宗教组织》，嘉义县政府，1988年版。）
佐山融吉、大西吉寿所编《生蕃传说集》也有阿美族地底人的神话传说：
古时，地中另有一个世界，一次，地下人到地上购物，地上人给地下人一整袋蜂，地下人不察，回去之后，松开袋口，蜂飞出，逢人即螫，地下人大怒，抓住柱子大 摇，地上房屋全倒，死伤无数，是为地震之始。（注：佐山融吉、大西吉寿：《生蕃传说集》，第334页，南天书局1996年版。）（杨静姗译）
阿美族的地底人神话母题中未见言及谷物情节，阿美族的神话中最早的谷物几乎都是由天神所赐予的。（注：相关资料可参考以下论述：刘斌雄等：《秀姑峦阿美族 的社会组织》，《中研院民族所研究专刊》8卷8期，1965年。杜而未：《阿美族的传说与故事》，《考古人物学刊》44卷66期，1984年。达西乌拉 弯· 毕马：《阿美族神话与传说》，第116-124页，晨星出版社2003年版。）我们似乎可以推测阿美族的神话中谷种都是来自天上，与其他族群源自小黑人、 地底人处有异；然而这样的差异性似也是异曲同工，谷物来自一个远方他界，只是天上或地底的不同罢了。
小林保祥于1921至1938在中部排湾族采集的排湾族神话传说也有关于去地底下的少年的故事。（注：小林保祥：《排湾传说集》，谢荔译，第14-19页，南天书局1998年版。）
布农、鲁凯的地底人有尾巴，这在小矮人中是少见的，而地底人的只吸蒸气与女人部落的女人近似，与小矮人不同。笔者曾论及原住民女人部落的女人没有肛门，只 吸蒸气似与地底人如出一辙，可一并参照。（注：鹿忆鹿：《女子国神话——从台湾原住民谈起》，2003年东亚汉学会议论文。）
地底人神话中并非全是小黑人，然而，可以想见，既是穴居，住地底下，应非巨人之属，可能长得短小。地底人所以与小黑人有雷同之处，自不意外。原住民所流传 的小黑人神话与地底人神话同样普遍，甚至小黑人神话与地底人神话常是重叠的，小黑人穴居，而地底人矮小，他们都有谷物，都有弓箭，都会巫术。
台湾原住民神话中普遍流传的小黑人神话母题也见于古籍中，古籍中有许多小人或黑人的神话传说，虽然学者也多有论述，而为了参照方便，本文一并讨论。
四、古籍中的小人神话
《山海经》所记这类小人有四，除《海外南经》的周饶国，《大荒东经》的靖人，《大荒南经》的焦饶国，还有名叫菌人的小人，均有图，都属于侏儒—类。
周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦饶国在三首东。（《海外南经》）
东海之外，大荒之中，有小人国，名靖人。（《大荒东经》）
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。（《大荒南经》）
有小人名曰菌人。（《大荒南经》）
周饶国即焦侥国、小人国，袁珂按：周饶、焦侥，并侏儒之声转。侏儒，短小人；周饶国、焦侥国，即所谓小人国也。疑菌人、靖人均侏儒之音转。（注：袁珂： 《山海经校注》，第200页，里仁书局1992年版。）周饶国的人住在山洞里，身材虽然短小，却和常人一样穿衣戴帽，而且生性聪明，能制造各种精巧的器 物，还会耕田种地。郭璞注：“其人长三尺，穴居，能为机巧，有五谷也。”周饶国、焦侥国等小人国的穴居、有五谷的特点与台湾原住民神话的小黑人、地底人近似。
古籍中有关小人的记载很多。
《初学记》十九引郭璞《图赞》云：“僬侥极么，＠①人又小，四体取足，眉目才了。”《淮南子》作＠①人，《列子·汤问篇》：“东北极有人名曰诤人，长九 寸”与郭引《诗含神雾》同，诤、＠①或以为古字通用。《国语·鲁语》云：“焦侥氏长三尺，短之至也。”焦侥之见于史籍者始此。
《史记·大宛列传》正义引《括地志》云：“小人国在大秦南，人才三尺，其耕稼之时，惧鹤所食，大秦卫助之，即焦侥国，其人穴居也。”言小人国的小人有耕稼、穴居。
《魏志》卷三十《东夷传倭人条》：“又有侏儒国在其南，人长三四尺，去女王四千余里。又有裸国、黑齿国，复在其东南，船行一年可至”。《唐书》卷二二二下《室利佛逝传》：“咸亨至开元间，数遣使者朝表……又献侏儒僧祗女各二及歌舞。”
《后汉书》卷一一六《西南夷传哀牢条》：“永初元年，徼外僬侥种夷陆类等三千余口，举种内附，献象牙、水牛、封牛。”《通典》卷一八七：“僬侥国，后汉时 通焉。明帝永平中，西南夷僬侥贡献。安帝永初中，永昌徼外僬侥种夷陆类等三千余口，举种内附，献象牙、水牛、封牛。其人长三尺，穴居善游，鸟兽惧焉。其地 草木，东生夏落。”凌纯声先生认为，对于僬侥的体质，多仅言其短，身长三尺，不言其皮肤的色黑。Terrien de Lacouperie解释“僬”字谓人旁，“焦”字乃火灼或日晒而成黑色。此望文生义之说，殊不足使人信服。又《国语》谓：“僬侥，官师所不材也，以实裔 土。”明言僬侥原居中土，因其无用，故迁实边徼。而在蔡邕的《短人赋》云：“出自外域，戎狄别种，去俗归义，慕化企踵，遂在中国。”则又是自外迁入，或因 时代先后，而生异说。且云：“侏儒短人，僬侥之后。”侏儒与僬侥是同一人种。（注：凌纯声：《中国边疆民族与环太平洋文化——中国史志上的小黑人》，联经 出版公司1979年版。）
《神异经·西荒经》云：“西海之外有鹄国焉，男女皆长七寸，为人自然有礼，好经纶拜跪，其人皆寿三百岁。其行如飞，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鹄，遇 辄吞之，亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死，而鹄一举千里。”（注：史仲文主编：《中国文言小说百部经典》，第 41-50页，北京出版社2000年版。）然检《御览》卷三百七十八，亦竟引有《博物志》逸文一则，云：“齐桓公猎，得一鸣鹄，宰之，嗉中得一人，长三寸 三分，着白圭之袍，带剑持车，骂詈嗔目。”不论是七寸、三寸三分或寿三百岁，都可见出纯粹是神话而非真实。
《神异经·西北荒经》复云： “西北荒中有小人，长一寸（或作分），其君朱衣玄冠，乘辂车马，引为威仪。居人遇其乘车，抓而食之，其味辛，终日不为物所咋，并识万物名字，又杀腹中三 虫，三虫死，便可食仙药也。”（注：史仲文主编：《中国文言小说百部经典》，第41-50页，北京出版社2000年版。）一寸或一分，都属神奇。《抱朴 子·仙药篇》记载：“行山中见小人乘车马，长七八寸，捉取服之，即仙矣。”小人也是可食之成仙的仙药。
有的小人是由植物而来。《述异记》记载：“大食王国，在西海中，有一方石，石中多树干，赤叶青枝，上总生小儿，长六七寸，见人皆笑，动其手足，头着树枝。使摘一枝，小儿便死。”
吴任臣《广注》引《南越志》云：“银山有女树，天明时皆生婴儿，日出能行，日没死，日出复然。”又引《事物绀珠》云：“孩儿树出大食国，赤叶，枝生小儿， 长六七尺，见人则笑。”情节类似，小人是植物而来，可以养生长寿，此即《西游记》中“五庄观”人参果之所本，也是仙药一种。
袁珂先生对《山海经》中的周饶国神话发表看法：“人体大小，自古恒为士庶兴会所寄，扩而张之，想象生焉。故庄周寓言，乃有蛮触蜗角之争；六朝野乘，亦极诙 诡滑稽之写。” （注：史仲文主编：《中国文言小说百部经典》，第41-50页，北京出版社2000年版。）他似乎肯定小人国的记载是夸张、想象的结果，并不一定有真实性。
林惠祥也提及马来半岛、菲律宾、缅甸等南岛语族的小矮人（注：林惠祥：《中国民族史》，第331页，商务印书馆1993年版。），常金仓认为可能就是中国 古书上提起的侏儒民族，他引西方学者的看法，肯定“他们的故事决不是什么神话”（注：常金仓：《山海经与战国时期的造神运动》，《中国社会科学》2000 年第6期，第196页。）。
古籍中的小人国神话似乎在中土内外都有，又以外域、外国为多。然而，袁珂、凌纯声两位先生所谈的古籍上材料纵然丰富多姿，却只见到《山海经》中周饶国、焦侥国有穴居、耕稼之事。当然，凌纯声也注意到人的肤色是否焦黑问题。
