诗有脱口而出者，类同口语，诗论家称做口语诗。此类诗统以民间日常话语，自然取胜，如果声律和谐，又表情达意恰好，未必就不是绝妙好词。
譬如人们常说的“此处不留人，自有留人处”，就曾经被那昏庸透顶的陈后主(553-604)顺手借来成了诗。这诗原本只是应对沈皇后的，结果歪打正着地辑入六朝诗选，忽悠了千年读者。当时陈后主宠爱张贵妃，又不想开罪皇后，故每去张贵妃居处之前必先绕至皇后寝宫，稍事逗留便疾走开溜，事后还倒打一耙，质问皇后“何不见留”，随之赠诗一首，为自己的不够意思找点理由，曰“留人不留人？不留人也去。此处不留人，自有留人处”。皇后当然看得懂陈后主的把戏，遂复诗四句：“谁言不相忆？见罢倒成羞。情知不肯住，教遣若为留”，话不说破，句句带刺，还不失凤阙主子的身份面子，足够厉害。这两首诗叶韵到位，但声律欠工，当做口语诗，应该不算高抬。
宋胡仔《苕溪渔隐丛话·前集》卷三七记载过一首谢绝俗客来访的五言口语诗，也颇堪一读。北宋时王安石很重用王令(字逢原)，一些巧取门径的附势之徒以为巴结王令就能亲近台阁重臣，于是千方百计来访王令，套近乎，找靠山，跑官献谀，日满其门。幸好王令没被捧晕，乃以诗署其大门曰：“纷纷闾巷士，看我复何为？来即令我烦，去即我不思！”用今天的话说，你们纷然鱼贯地来看我干什么，我有什么好看？来，令我厌烦；去，则求之不得，我不惦记。小诗言简意赅，俨然一通“谢客令”，露出铮铮气骨，令人肃然。做官，难免被人追捧，如果能像王令那样冷眼观世，贵有自知之明，待人接物必然自有定力，这也是一等境界。
清代流传过一首纤夫诗，可作醒世道白来读。诗曰：“船中人被利名牵，岸上人牵名利船。为利为名终不了，问君辛苦到何年？”纤夫确实辛苦，但与名利场诸事应该无甚关系，以纤夫诗诲人勿为名缰利锁所羁所累，料是觉悟了的文人借其口气作醒世语的；加之名利碌碌又符合“人被牵，人牵船”的那种形态，遂手到擒来，附会纤夫，印证恰好。诗中的“名利”复语，转辗三出，可以加重对面道白的劝诫语气。如果细心的读者还能窥出“船中人”(向往者)与“岸上人”(追逐者)，实为一体，皆因痴醉名利而为之所害，那就更是自领棒喝了。
康熙年间有猎人缚住一虎献给当地县令，望展示府衙以便安宁百姓。拍马屁者却将英雄缚虎事大肆宣扬成县令“仁政所致”的和瑞现象。百姓本来就因苛政猛于虎敢怒而不敢言，如今见官府夺名鼓吹几近荒唐，遂愈加愤慨。某士子拟老虎声调作一歌曰：“虎告相公听我歌：相公比我食人多。相公若果行仁政，我自双双北渡河。” 此诗讽刺一针见血，颇具乐府遗风，估计纵有流传，也起不了多大作用，不过能为百姓出口恶气，亦诵之大快。
诗中寓含讽刺的，大都借重口语。诸如“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走”、“赤日炎炎似火烧，公子王孙把扇摇”、“一行书不读，身封万户侯”、“玉皇若问人间事，乱世文章不值钱”等，皆观点鲜明，脱口生情。古代欲解民间疾苦，专设乐官采诗，多半都是冲着那些民间口语诗来的。昔有署衙戒官联曰“具胸次光明，方许看广陵月色；听民间愁苦，莫认作扬子涛声”，精警非常。连难得糊涂的郑板桥“衙斋卧听萧萧竹”，都能“疑是民间疾苦声”，那声确实不比此声。
替百姓说话的此等诗须得口语庄谐出之，应该是内容决定形式。因口语诗大都来自民间，所以偶尔文人插手，也是规摹百姓日常声口，吐述自然，不难平添几多生活气息。如果一例换做文绉绉的“雅词”，岂止不伦不类，恐怕意趣上也会大打折扣。
庄周梦蝴蝶，庄周有幸；若蝴蝶梦庄周，则蝴蝶晦气。三余之暇，读一些口语诗，品品喝大碗茶的感觉，肯定很不错。
