政党是机制事实，政党拥有的能量是功能，这不是经验能够把握的。但这却是政党所以能形成的根据，是政党的基本性质。政党做为功能事实这个基本性质先于它的形成为事实，先于人对它的意识。这话的意思是：在社会存在中，除非不形成、不出现政党，只要它形成，就是由人类意识这一客观能力的联系状态所必然地决定的，并不是由某些人自由地选择决定的。
再来意释功能：所谓功能，就是一事物具有的能量，是由它的机体、机体的性质及与周围是怎样联系的所决定，不是个想要不想要，想要什么就有什么的问题，不是意志随意能选择的，就是说能量不是独立的，而是依附在它的机体上，能量的性质、作用、方向不能从自身得到支持和说明，而是由机体、机体性质、机体间的联系决定的。政党对社会将发生什么意义的作用，这是一个机制关系而非心愿的问题，不能由着政党主观地抗拒或争取来决定。
所谓功能就是依附在机体上的能力，因机体之间的联系相制约而生的能量。
机制呢？任何事物之做为事物都是可与周围相区分的，因而它具有独立性、完整性，内部性----这是它的机体性。任何一个政党一经成立就是一个机体。
而任何事物又都是存在在环境之中，并且隶属于它所属的类，这就是联系；联系造成互相钳制、互为作用，这就是机制。
当一事物处在自己所属的类里，它的作用力是对着本类事物发生，又为本类事物的其他成份具有的能量所作用，这些能量既有性质有方向又有规模，所造成的是某种后果；若它不处在自己所属的类里，它具有的能量就是对着不应相对的对象来发生，引发的就是别一性质的作用，造成别一种后果。所以人的意志要政党朝什么方向，如何的发生作用，或不朝什么方向，不如何发生作用，是无济于事的，它是机制之中的，就只能服从机制的性质、方向和规模。
它不只是发生作用，同时还被联系在一起的那些机体反作用；所以它发生的作用是被反作用所作用后的作用。
功能就像整合了的“69”，像《易经》中说的阴阳消长，像表示《易经》的八卦图象，那是一种互为关系。
一切实际政党还未被创建，这些基本性质就都既定了，是建党者所无法改变的。政党只要被创建，那它就必是机制的，它的能量就是客观功能，而非主观的。
功能是个名词，名词表示的都是事实，即已经之果，因而是被动而有，功能不是人可以任意提高或减弱的。
在此我向读者朋友，也向共产党，向胡锦涛竭嘶呼喊----
能量是守恒的！
对于能量守恒的功能来说，只存在一个如何调配机制间的联系，使之合乎理法，并不存在对能力的直接提高这层关系。因为能力依附在它的机制上，是由处在联系中各个机体的如何钳制，如何互为作用来决定能量的方向和性质。任何一方的变化都必引发联系内各方力量的变化。
“机能”概念的关联有些像自然生态：把鸟儿灭了，它们不再啄食谷物，照说谷物的损耗是降低了，可别忘了，影响谷物总量的还有害虫，害虫中有吃谷物的，也有吃植株的，鸟儿被灭，害虫却猖獗了，谷物损失远比被鸟儿吃去更为严重。政党的能量来源于机制联系，这种联系具有生态联系的特性。
政党在本质上是机能联系，这个性质是基本的，不是人给它的，所以说它是先天的。人知到不知道这个原理，所建出的政党都不能不是机制的。
任何实际政党非经人意的确立而不能成为事实，可一经了意志就是可感知的----所以在社会实践中，人们往往能把握政党的非本质性质，却忽略了它的根本性质：只有保证政党是机制事实，才能让它具有所当有的能量----对社会发生正价值；如果政党不是机制事实，它的能量就要滥用乱用，对社会发生破坏性作用。
就因政党先天地具有功能性才被意识所发现，并在实践中形成。
若政党离开了它的类，它具有的能量就不是在同类对象里发生，它不是对其他政党去互为钳制、互为作用，而是对着不相应的对象去发生，当齿轮不是对着恰好相符合的另一齿轮发生作用时，它能运转吗？它对社会来说就不是发生正价值而是破坏价值。
以美国为例：两党都以美国、美国民众、美国在世界联系中的位置为共同背景，背景相当于杠杆共同臂；民主党看重内容，看重民主的性质，共和党则看重形式，看重实现性质的保证程序。各自的理念相当于杠杆两边的重力，它们都尽力去攻击对方的薄弱方面----须知这种攻击既是以共同背景为条件而发动的，又是以对国民的满足为杠杆，并且还是以自己不陷于薄弱为前提----所以这种攻击所产生的能量就成为对共同背景的弥补和优化。一个党以另一个党的不足为自已的成功，这种攻击实际是对自我的完满，它实际价值就落实在政权完善中。两党的对制、互相克服所造成的结果恰恰是政权的平衡，这样的平衡才是社会正义的可靠支柱。因为失衡是随时随地可能发生的，并不需要严重的过失，只须小小的疏忽平衡就会被打破，这样一种机制联系就迫使执政者倾全力以维持这种平衡，这种随时可能旁落的政权就以平衡保证了社会的宏观正义。考察民主国家的政权，看起来像是把持在某个政党手中，可这个把持政权的党是以另一个政党的虎视耽为前提，它哪敢有少许的懈怠。
这就是我们说的政党是机制事实，政党对社会的作用力是种功能联系。
由于任何实际政党都是由人创建而后才成立，就造成一种误解，把党误认成绝对的立而有之，因而就有了“立党为公”、“代表绝大多数人民群众的利益”、“为人民服务”……这些违反政党根本性质的自欺欺人的谎言。
不错，政党是主观事实，但这一主观事实的根据却是人类理性所具有的客观关系：人类不能不形成理性；理性的存在方式不能不是个体的；个体理性之间不能不有同一性又有对立性。相同的不能不共谋，不同的不能不对峙，这就是政党是机制性事实的原理之所在。
共产党违背的就是政党的基本原理----共产党不是机制事实！
第二点要说清实际政党的路线、方针的确是由人主观地制定的，主观上是怎样做努力的这是人能清晰经验的，它就掩盖了人是在“互为关系内”作这些努力的----这个互为关系不是由人主观地搞成的。就是说人确立路线、方针的那个必要性条件并不是由主观意志提供的。
美国民主与共和两党的联系就相当于我们文化中的阴阳消长，两党的角逐机制也就构成了《易经》的那个八卦图。它是人类理性的必然趋势，一个个的理性不可能没有冲突，也不可能没有一致，一致的走向相聚，会与不一致的去对制，平衡就在对制之中，政党的功能就在对制中形成。因此在任何一个拥有相当人数的地方理性进化到相应的阶段，都必然地形成政党。政党在本质上就是个功能事实----从互相钳制、互相作用里获得能量，保证社会始终围绕着正义旋转。
共产党的初创就是一个严重的错误！
共产党是为什么而创建的呢？在《共产党宣言》里说的十分清楚：为“解放”人类：“无产阶级只有解放全人类而后解放自己”，马克思自己也许觉着他唱的比说的好听，其实这句话已经把他的狼子野心暴露给我们----只要指出“解放”是人对意志的使用，问题也就迎刃而解：我们上述分析已经无可辩驳地得出：政党是机制事实，是用来求取平衡的，社会平衡只有通过对制才能获得。英国的托利党和辉格党，美国的民主党和共和党都是建立在对制上，并通过对制而发生立场互移并永葆了青春的。为什么呢？因为人类的良好秩序只有围着正义才能建立，社会正义不可能建立在愿望的良好上，而只能通过平衡来保证，平衡由理性的对制来达到。就算去解放别人这个愿望十分良好，可是人人都有愿望，人人都是存在呀。是存在就需要维持，首先遇到的就是本己满足，同一个愿望在每一个个人那里都是以本已为出发点，它的实际结果就南辕北辙了。
只有对制是一种客观的抗力，主观上想愿望良好还是不想良好都不得不良好----三角搭成的木架只要不朽烂就不会脱离，它们不仅互相排斥，还互相钳制。
《共产党宣言》违反了一切政党都是机制事实这个颠扑不破的真理。
我们还说：因为共产党不是机制事实，所以它不服从制衡原理，它不是在自己所属的类里，对着同类对象发挥作用，因而它造不成社会平衡，不能使社会力量围绕着正义来使用。它的能量就是破坏性的。
同理：“为人民服务”、“代表大多数人民群众的利益”、“情为民所系、利为民所谋、权为民所用”、“提高党的执政能力”……犯的是同一个错误，都使政党背离了“用于对制的力量”这个根本性质，造成一种近水楼台者欲望的一任辐射，整个社会找不到一种客观的抵制力。任何一个不处在机制联系中的集团，它是不会不陷于腐糜朽烂的。一些西方国家也有名曰共产党的集团，它们并没有朽烂，这不是因为它们的领袖和骨干开明，而是因为它们存在在机制联系之中，就算主观上有霸占倾向，机制具有的钳制性也提供不出这种机会。我们现在倾向于说共产政权缺少监督力量，其实这不是一个正确的判断，共产党的困境并不是监督，而是在理法上的非法----它不是机制事实，怎么能被有效监督呢？----只有党是机制事实，才能被纳入监督。
任何社会都没有一种把非机制力量纳入到机制之中去的监督力。
因此，胡锦涛说的：“执政能力不适应时代的要求”是完全的错误，因为这里不是个能力的强弱问题，而是政权是否是建在制衡上的问题；执政能力永远不能被提高----因为能量永远守恒！只存在一个把政权调整到合理的机制联系中，为党找到合法的制衡力。
当然，让任何党合法，都是让它成为类事实----许多政党之中的一个，这样以来，它必不是共产党。
所以我的理论是以推翻共产党为目标的。
推翻共产党这是一个意志，但它是用上述道理来支持的，所以它也是理性的，它是求证而得，不是任意想像。
我愿意告诉读者朋友：因我的文麓右怀鍪志椭迸俑
