一、文化也是可以被还原的
1、上节的叙述，所完成的是将制度还原回文化
金光灿灿先生把制度还原回文化，他这样做的结果是什么呢？回答这个问题对于我们澄清共产主义所以造成灾难非常重要。我们在这里尝试做如下回答：他把制度还原回文化，结果是：制度就成为纯粹的力量，用之于对一切以文化为条件的力量运用做出规范的，除了“规范”它本身并没有性质。性质是表现为怎么样（照什么原则）来规范，这个依照的原则是由一定社会所坚持的文化（理念）来赋予。制度只关系到规范，事实的制度才关系到照什么原则来规范，所以某一实际制度具有的性质不是由于制度本身，而是来源于创立那一制度的文化。我们的这一立场与女侠的“中国社会的腐败是制度性腐败”并不冲突，她的命题的主语是：“中国社会”在实际上已区分出是一种特殊的具体的制度----中国社会所坚持的“共产”理念所建的制度，那么“有中国特色的社会主义制度”所具有的性质是由它的“特色（即共产）”所提供。因此，借了金光灿灿先生把制度还原回文化这个方便，我要说----
中国社会的腐败是由主导中国社会的那一文化----做为它的特色的“共产”所提供。女侠说的“制度性”就是具体文化的性质，这个具体文化的内核叫做“共产（或社会主义）”。所以“制度性”即“共产”概念所内涵的那些性质。
把制度还归回文化，我们并不是像共产党那样靠了强力，而是严格的证明，所谓文明就是处处依靠证明，用证明求出事物的自在性，用自在性来保证其健康与秩序。我们用人人可以理解的可靠环节的过渡证明了这个命题。从而，我们就陷于反证明的平等关系中，读者、共产党同样可以用证明的方法来证我们推论的伪。如果社会就建立在证明或证伪上，又那有败可供腐呢？腐败就因社会原则不处在不间断的证明流程它中，没有证伪做为对它的净化和自强的条件。腐败的真正原因是社会最高理念的不能被证明所导致，经起公理的证明才是防止腐败的堤霸。
经得起证明是一切真理获得的条件。
我们赞同金先生把制度还归文化，理由是：倘若人还没有文化，又哪来的社会？又怎么可能建立起制度？须知：国体、制度、立法、价值观都是用语言的严密联结构造出来的。它们本身都是通过对起码（独立）观念关系的研究而后获得，而后建立起的具体观念。
所以说文化是制度的原因----制度是文化的表现。
坏制度是因为坏文化。坏文化必造成坏制度。
中国的腐败是制度性腐败，这是一个深刻的揭示，这一揭示也是通过证明的环节完成的，完成就是在同级环节里被直观至。它证明：制度出自身并不能自成，制度不是自在的，一定的制度由一定性质的文化来创立，制度表现出来的性质当然就是创建它的那一文化的性质。追究社会风气（比如：腐败）的责任当然是到制度，可追究制度的性质就得到创造它的理念（文化）了。
2、文化可以被还原为观念
“文化”概念是从总体上作的命名，其实文化的内含就是观念的总和。考察文化的每一单子，它是什么呢？它就是观念。做为概念，观念是由两个概念综合而成的，首先是观：观表示反应：看、感、理解、知、识、对剌激作出反映；念就是概念。观念表示人类所以能够感知、能够理解、能够反映所借助的中介，观念是用来感知，用来理解，用来反映的；因而观念也就是感知、理解、是反映因子，单位----观念是人类精神得以形成的条件和因子；是做为动物的人类所以能成为理性的人类的条件，理性机能所以为机能的条件。观念是些能够相对独立的意识单位。事实上天然人本就具有感觉，也具有反应刺激的能力，无论动物还是胎儿、婴儿，都能感应外来的剌激----孩子的哭与笑就是对感应质量的反映。社会意义的人所不同于婴儿之处是：人不只是能感应剌激，而且还能对刺激做出理解、识别。反映是根据理解、识别，有选择地做出，一句话我们是能动地反映，婴儿是被动地反应。
那能够促成我们对剌激做出知识与理解的是什么儿？就是----观念。概念是它的存在形式。
说起来，无论纯粹名词，还是动词，形容词，方位词……其实统统都是----“名称”，都是些“名”。动词不过是描述行为的“名”，形容词是些描述状态的“名”罢了。这样，我们就有可能从另一角度上对文化做出理解：凡是具有或包含了人的理解性的事物都已染有文化，文化是从理解开始的。理解就是观念，理解是应用观念造成的后果。观念是用来理解、知识的，人是通过观念才发生理解的。至此，我们完成了对文化的还原----文化即由观念造成的成果。
这样一种还原对我们的批判----对我们的现实制度（中国特色的社会主义）做出客观的、公平的认识有什么实际的意义呢？只有先阐明了腐败，腐败这种质变的必须条件，才可能了解把文化还原为观念具有的意义。现在我们得先用证明方法对腐败做出人人信服的澄明。
二、什么是腐败以及腐败必须的条件
1、什么是腐败？
本文的上半部分我们已说了，腐败这个词的头一个内涵是----质变，它说的是：
（1）事物的性质；
（2）并且是描述性质的变化的；
（3）是揭露原有本性在丧失的；
（4）向着性质的反面转化的过程。
腐败不是独立的存在----腐败不是腐败的腐败，腐败是事物的腐败：水果、粮食、蔬菜，木材、金属……都有腐败。但生命物质一般说得在丧失生命后方发生腐败，机体某些局部发生的病变，肉体上的疮、痈、溃疡等等也是腐败，但它们只对该局部来说才算是腐败，并不适用反映其整体，只要还活着，生命整体的腐败就不会发生。以上这些例子都是自然事件，是科学所关心的对象----所以说社会腐败不是用以揭示人的自然性的，而是对行为的评价。
贪污、自肥、作假……这些都是人的行为，在性质上是丑恶的，但也只是行为，只有这样的行为在一个社会里达到了普遍，构成为社会生活的一般风貌，是社会面貌的最一般画面；当然也表示已深入到社会的机体和几乎每个人的心灵，这才能叫做腐败。因而说腐败的第二个内涵是揭示异变的程度：必须是普遍的，深入到机体的，主流的风气。是社会成员想克服都克服不动的，是厌恶腐败者也不能不照腐败来生存的风气。
直观腐败，好像揭露的是行为，其实并不是，腐败揭露的是----行为方式，或指导行为的原则，反映的是人的心灵质量----行为由心灵所发动，可人的心灵要由观念才能塑造成----
因此人的心灵的质量就是观念的可靠程度。
观念由词的关系的联接而造成，我们并不能一下子就感知到它们可靠不可靠，因为任何观念在实践上都分解为数不清的过渡，只有到了最终端才通过矛盾、危机表现出来，即只有在实践上碰上困境，造成妨害后我们才可能对其去做反观。
观念上的可靠与否反映到人的理性，却是个善恶问题。因此我们又揭示了腐败的第三个内涵----必须先天地具有虚假性----必须是双因子的的事物。
人就是由物质与能动能力两个元素所构成。只有二元构成才可能为虚假提供一种乘虚而入的机会。才能使外部要素参入进去。
2、对观念与人的关系的辩析
我们恳请读者注意，这一节我们要回答，观念究竟只与什么东西相关？它对于人的意义是什么？究竟是观念对人具有意义还是人对观念具有意义？而我们的社会却要观念与什么相关？然后再来问：是被观念所化了的人创造了社会，还是社会来造的人？这样我们就可以直逼：共产主义只是一种以牺牲人命而求观念安稳的残暴巫术邪说。
重要的一点是确定：世界首先有的人（纯粹动物），而后在人的肉身内才形成观念，因而观念的意义只在于：使人从纯粹动物上升到理性动物。理性的意义呢？它也只是使生命有了价值。这样我们就得记牢：是理性（观念或文化）对纯粹动物的人具有价值，不是人对理性具有价值----像人之造房屋是为了蔽体（保护生命），不是为了牺牲生命来保护屋子，人才造屋的。因此说：（1）观念只与人相关，是人类需要观念，不是观念需要人类。那么----观念就是为满足人的，不是让人来满足观念的。
只有动物意义的人在环境互作用里被造就出观念，成就出应用观念的能力，而后才形成社会的，因而（2）社会本身是观念的产物，社会也是一个观念。社会与人相比处在第三辈份上：一辈份是自然意义的人----二辈份观念之人----三辈才是社会；观念是满足人的，观念的产物岂能是让人来为它殉葬的？
我们这个社会的本质是什么呢？它命令人来满足社会，它用外力强把观念设定为不许证明，不许怀疑的至上原则----社会本就是一个观念，因而（3）“共产主义”就是牺牲人来满足、来喂养观念的一种自欺欺人，一种严肃残酷的把戏，的的确确的巫术、邪教。一旦陷进去的人，作恶为恶还不知是恶。
观念的生成道路（人在环境里互作用）告诉我们：它就是用于理解和证明的，用于理解和证明的东西却不许人去证明，它又怎么能不陷于与证明的矛盾对抗之中呢？（4）以共党为领导的社会主义道路这不就是对证明的禁止吗？而共产党、社会主义、什么臭胡说、不讲理的专政，这不首先都是些观念吗，不就是用观念建立起来的力量吗？可观念的生命性就是去证明性，去证明的生命性不就是被证明性吗？任何由观念建造的力量一旦丧失了被证明性机会，也就使生命性陷于到矛盾性，破坏性----大踏步地走进腐败！
有了这一分析来垫底，我们就不仅很容易认清何为“本”，还同样清楚地弄清了什么是“末”。怎样的意义上才能算为“本”----事物的始发为“本”，事物的之所以为事物为“本”；何为末呢？当然被始发所派生出来的为末。
是自然派出出人来，人派生出观念，人运用观念又派生出社会，因而人是社会的“本”，社会是末，社会应服从人。社会应处在不间断的被证明中。
从这里就为文化或观念的真假找到了根据：凡是出于人这个“本”，反映人的性的观念就是真值的，凡是不依人为“本”，不反映人的性质的观念当然是谎言，是虚假的。假观念有一种难以察觉的裂隙，这种裂隙就是其他观念能够入侵的条件。是外来观念乘虚而入的不能觉察的先天方便，就由
