公元701年出生的李白，祖籍陇西郡，是前面提到的陇西汉将军李广的后代（史学上无定论）。其先祖因事迁往西域。李白有诗云："本家陇西人，先为汉边将，功略盖天地，名非青云上，苦战竟不侯，富年多惆怅，英烈遗厥孙，百代神犹王。"作为一代将军和武术家的李广的后裔---李白，在他的血管里就流淌着武术成分、身上携带着武术的基因。据《新唐书》及历代学者考证，李白生于蜀中，即今天的四川。他从公元706年到616年约10年间，在江岫市的匡山读书习武。匡山因"山石方隅，皆如筐形"而得名，今有古迹"李白读书台"。他的武术教师，是山上的空灵法师，学的是剑术。当然，他的诗文也获得文科教师的赞誉，称之为"天才英丽，广之以学，可与相如比肩。"
李白以"谪仙诗人"名世，以文化巨匠著称，其诗又妇孺皆知、爱之弥深，以至使人们不太注意他的武术技能。想想以李白的聪慧天资，从空灵法师学剑十年，其功夫一定好生了得。他是在听了浣洗衣服的老婆婆讲"只要功夫深，铁杵磨成针"之后，走上匡山学剑的，既练得童子功，又该是真功。人们都知道的，是他在25岁时，"仗剑去国，辞乡远游。"一般来说，投考文科的学子，不必出行配剑，而志在考取武状元像后来的岳飞等除外。李白出游，佩三尺剑的细节，被大家忽略了。潇洒、倜傥、风流如李白，总不至于剑术不佳，还把自己打扮成剑客的样子吧？他曾经说过"一生好入名山游。"我想，除了看景，他大概还是想多会会剑法高明的法师吧？有其诗为证："顾余不及仕，学剑来山东。"可见，他曾到处拜师学剑术。
杜甫说"白也诗无敌"，我想说"白也剑无双。"
《全唐诗》收集的李白诗中，"三尺剑"在诗句里随处可见。诗仙李白、诗圣杜甫和诗史白居易三位诗人中，杜甫没有舞剑的嗜好，只是偶尔下下围棋，白居易也说"人各有一癖，我癖在章句"，惟有李白有侠客的风骨。他曾在游并州时，救过郭子仪一命，尽显侠肝义胆。李白又是所有唐代诗人中，在诗中提到"剑"最多的诗人。在他留下的996首诗中，就有126处关于剑的描写。如一首《古风》中，就有三处"剑"的字眼。先是"飞剑如浮云"，后是"宝剑双蛟龙"，最后是"献君君按剑"。此外，《独漉篇》中，有"雄剑挂壁，时时龙鸣"；《临江王节七歌》中，有"安得倚天剑，跨海斩长鲸"；《门有车马客行》中，有"雄剑藏宝匣，阴符生素尘"；《东海有勇女》中，有"学剑越处子，超然若流星"；《白马篇》中有，"秋霜切玉剑，落日明珠袍"；《塞下曲》中，有"愿将腰下剑，直为斩楼兰"；《八朝曲》中，有"天子凭玉几，剑履若云行"；《出自蓟北门行》中，有"明主不安席，按剑心飞扬"；《猛虎行》中，有"宝书玉剑挂高阁，金鞍骏马散故人"......例子不胜枚举。
在人们熟知的《行路难》中，李白写到"金尊清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱，停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然......"---"拔剑四顾心茫然"一句，不是剑客吟不出，不是豪侠唱不来。他还在诗中自谦地说："学剑翻自哂，为文竟何成。剑非万人敌，文窃四海声。"李白在弱冠之年，就好行侠仗义，"十五好剑术，遍干诸侯"。"安史之乱"中，年逾半百的李白，为济世平乱，加入永王琳的幕府中，侠义之举未得报偿，反倒遭受株连而获罪。60岁时，他还为征讨叛贼而白发请缨，持三尺剑平天下的抱负不改，好一个忠诚为国家的武术家！
武术大师与文学大师，在告诫其弟子或后学怎样习武、为文时，会令人吃惊地说出同样的话来。那就是两个字---"做人"。武术家在教弟子时，首先会强调做人；文学家在指导后生时，也会把做人放在首位。武术家说武品即人品，文学家会说文如其人。说的都是一个道理，做人的境界高低，直接会影响作为武术家和文学家的专业素质的优劣、造诣的深浅、成就的大小。武术可以健体，可以强身，可以修身养性；文学可以益智，可以移情，可以陶冶性灵，两者路径不同，方式不同，但都殊途同归，目标一致，那就是造就一个从内里到外在都相对完满、完善之人。
武术美和文学美，在审美和审美观念上是相通的。练武之人，要练就功夫；作文之匠，要写出功力。它们都追寻内外一致、表里如一、张弛有度、刚柔相济的功夫或功力。
武术讲求修炼内功，文学讲究内在充实，武术和文学，都在追求心灵的健康与活力，都注重大千世界、扰攘红尘中的个体独立不倚、刚直不阿，都把人生看成是不断开掘自我潜能、不断丰富自己，以实现利人利他的社会化过程。与其说中国武术家和文学家都在强调个人的修养、完善，不如说他们渴望通过个体的进步、完善，来促进生生不息的生命宇宙和社会生活的日臻完美与和谐。
