高僧轉世，為何而來？（圖片來源： Adobe stock）
高僧轉世現象在歷史上記載與傳說交織，比比皆是。他們前身是和尚，輪迴轉生又來到了短暫的凡世之旅，他們為何而來？
我們先來看看南宋名臣王十朋的人生。
王十朋 從高僧轉世到剛直御史
王十朋是南宋著名的政治家、文學家和思想家，他的一生不僅以剛直著稱，還流傳著許多神秘的民間傳說，尤其是「高僧轉世」的故事，為這位歷史人物增添了神秘色彩。
據《樂清縣誌》等地方志記載，王十朋出生於北宋政和二年（1112年），浙江樂清人。
王十朋的家族在他出生前曾有奇異夢境。相傳其祖父夢見一位高僧前來托生，寓意家中將有貴子降世。
實際上，在王十朋出生前，王家為沒有子嗣憂愁很久。正和壬辰年正月某天夜裡，王家太翁夢見一位出家的姻親宗覺處嚴送來金環（一說花環），並且對他說這是你們家企望好久的，然後就消失無蹤了。那時，也正是「宗覺處嚴」圓寂之時。得夢後，王母就懷孕了。
宗覺處嚴俗名嚴伯威，字闍黎（音同「十離」），是溫州樂清明慶院首座僧人，他博學工詩文，擅長書法翰墨，而且守戒甚嚴，德望卓卓，人們敬稱他「嚴首座」。他出家前是王十朋祖母賈氏的兄長。就在宗覺處嚴剛剛坐化時，王十朋就生下來了。
王十朋自幼聰慧，七歲入學，十四歲通讀經史，詩文才華早露，深得鄉里推崇。
更有趣的是，家鄉的和尚見到王十朋都說他是嚴首座轉生的。起初，王十朋聽著聽著並不信以為真。後來，聽人家說多了，他就向嚴首座的弟子寶印大師求證。大師告訴他：「我師父眉毛又黑又密，微微下垂，深深的眼窩藏著炯炯有神的雙眼。他聰明過人，早在童年就能誦讀上千字的文章，而且很喜歡作詩。也因為你的長相和趣好很像我師父，所以說你是他的後身呀。」寶印大師和王十朋很親近，也是他叔父。
王十朋和嚴首座不僅長得像，他們超強的記憶力、為詩為文的志趣和專長都很像。王十朋年輕時在家鄉梅溪就很有文名，吸引了幾百人入他的學館學習；等他入了太學，師長對他的文章都刮目相看。
王十朋的仕途並非一帆風順。因南宋初年權臣秦檜專權，他屢試不第。直至秦檜去世後，王十朋才以「攬權中興」為對，考中狀元，步入仕途。
南宋紹興二十七年（公元1157年）殿試對策時，王十朋建議朝政數萬言，洶湧而出隨手書成，被宋高宗親自拔擢為狀元。這似乎是他帶著前世嚴闍黎那一世文章成就的記憶顯現。
他官至侍御史，直言敢諫，堅決反對投降派，彈劾權臣史浩等，屢次因直言被貶。無論身處高位還是邊遠之地，他始終堅持正義，政績卓著，深受百姓愛戴。王十朋這一世儼然帶著嚴闍黎那一世的精神操守，一個是守戒甚嚴的首座和尚，一個是南宋一介清廉的「真御史」。正如《四庫全書總目》說：「十朋立朝剛直，為當代偉人。」
王十朋不僅是政壇名臣，還是著名文學家。他的詩文風格質樸渾厚，常蘊含哲理和禪意。其代表作《梅溪集》廣為流傳，受到朱熹、葉適等大儒高度評價。
例如《游天竺寺》一詩，表達了他對人生和佛理的思考：
「舊遊重到憶前緣，石徑苔痕步步鮮。院落依稀如夢裡，鐘聲恍惚隔前生。」
這首詩常被解讀為他與佛教因緣的寫照。
有一點讓王十朋持疑，那就是嚴首座非常擅長小楷書法，他卻最不善於此。可能這也是命運要讓轉生者去悟的吧！紹興年間，王十朋作了一個很真確的夢，並且在醒來後道經石橋寺親歷其境，夢中和現實中的人事物、過去與現在時空的人事物都能契合對應，他終於瞭解了前世今生的輪迴真有其事。在《浙江通志卷二百一》就留下了他的前世今生的轉生記載。
王十朋卒於南宋乾道七年（1171年），享年六十歲。民間傳說他「預知時至、端坐而逝、異香祥雲」。他一生剛直不阿、愛民如子，離任時百姓為其立生祠，感人至深。其學識、政績、品格，影響深遠，被譽為「南宋大賢」。
他的一生，就是個入世修行的人，一生中未曾為自己、為家人圖謀一絲一毫的名與利。「一點靈光不昧，萬古長空常明。」這句王十朋的詩句，或許正是他前世修行、今生覺悟的真實寫照。
輪迴轉生者，往往帶著一些明顯的特徵、前世的情性轉生，甚至前世今生中的遭遇也有著奇妙的類似之處，形成跨世連貫的「印記」。歷史上還有不少和尚轉生成高官的事跡，這些」印記「是否為了提醒他們不要迷失在凡塵中？我們再來看看其他高僧轉世的故事。
張照尚書與斷臂和尚
根據《三異筆談》作者許仲元的說法，雍正朝的尚書張照前身為斷臂和尚是可信的，因為有許多相關事實可以證驗。張照還沒出生時，他的祖母錢太夫人很尊重一位斷臂和尚，供養他在朱家閣的指松庵中。人們不知「斷臂和尚」是從哪裡來的，只知道他效法禪宗二祖慧可，自斷了一臂自我惕厲，以堅定修行的意志。
張照出生的那夜裡，他的太翁（祖父）在曙色中假寐，朦朧間見到一個僧人進入家門。當他驚醒時，指松庵來人通報斷臂和尚在半夜圓寂了。而這時他的小孫子張照出生了。這時他明白了，是斷臂和尚轉生來了。
張照很聰慧也很有膽量，十八就中了狀元。雍正皇帝即位後，曾經問了張文和，朝廷臣子中有沒有通悅禪的人。張說推薦了族侄張照，張照因而得到召見。
雍正皇帝問張照說：「視朕何人？」（你看我是誰？）張照對說：「是佛。」雍正皇帝又問：「你自視自己是何人？」對曰：「乾屎橛」（乾掉的刮糞便木簡）。對答中，張照的話展現了禪機，讓雍正皇帝大感契合，從而得到任命為左都御史，後來進為刑部尚書。
在張照的著作《天瓶詩》中，多以佛家思想為題，詩中也常出現生老病死、夢幻泡影露電等等的字眼，或許在他的記憶中，隱隱浮現了一些前世修行的浮光掠影。
最令人驚訝的是，後來張照發生了一件斷臂意外事件。那是他隨從皇帝出行時，在行宮山莊墜馬折斷了一手臂，而且折斷的正是和前身斷臂和尚一樣的右臂。後來他斷了的右臂得到蒙古醫生治癒了。墜馬斷臂後又三年，他死於歸鄉奔喪的道中。他這一世的聰穎和官祿，有可能是當年修行的福報吧。
錢中翰與天童
清朝一位錢中翰（尊稱內閣中書），根據《三異筆談》記載，他的前身是天童寺裡的一個擔飯僧。錢中翰出生時肩上有一大塊肌肉聳起，和那擔飯僧無比肖似。
錢中翰的轉生因緣不是在夢中得解的，是他父親親自求來的。他的父親是明朝末年的官員，五十歲時膝下仍無子，就到四明山天童寺向天祈願賜給他一個天童（佛家言顯現童像的諸天護法）。他得到了住山方丈點悟：「錢官人有家無子，有子無家。」於是，大施捨了三年，將積蓄的四十萬捨盡，再往四明山見方丈。
方丈設了齋飯，請他用膳，就在堂上對僧人們說：「這位錢官人膝下無子，向天祈子嗣，在座的各位誰願意去呢？」當時有個擔飯僧人向錢官人一笑。方丈說：「你也可以。」就在方丈送走了錢官人出寺院的同時，擔飯僧人就坐在燒火的凳子上坐化了。
後來，錢官人果然得了兒子。兒子初名鼎瑞，字寶汾，後來改名，字葆汾，康熙丙午舉孝廉，官至中翰。他的詩號金門，詞名湘瑟。怪的是他文體多工艷，沒有佛家清淡出塵氣息。
一天，錢中翰和客人下棋，才擺好棋盤，正要展開棋局，這時門房拿著一封信入內報告說：「天童山來信」。他拆開一看，裡面卻什麼也沒有，只是一封空箋。此時，在他內心最深處靈光乍現，他恍然大悟，立即作了一偈：「來從天童來，去向天童去。笑指天童山，白雲最深處。」
「天童」來自何處？一個「空」的點悟，觸動他前世記憶，讓他再度即時徹悟人生，這也是生命中潛藏的修行志向的召喚。他告訴家人自己有點微恙，不出數日就逝世了。
清朝狀元史大成與「大成和尚」
清朝一位名叫史大成的狀元，據傳也是高僧轉世。根據多種資料記載，史大成於1621年出生於浙江鄞縣，在順治十二年（1655年）高中狀元，成為清代浙江出的第一位狀元。而且，在他中狀元之前，浙江民間就已經流傳著「始於史，終於鍾」的預言，意指清朝浙江的第一位狀元將姓史，最後一位狀元將姓鍾。
史大成轉世的故事也十分特別。據說在明末時期，有一位名叫「大成和尚」的高僧，非常受人尊敬。史大成的父親曾經供養這位和尚。在史大成出生那天，正是大成和尚圓寂之時。當時，史家婦人正在生產，忽見大成和尚走進產房，隨即消失不見。孩子出生後，史家人發現有人前來報告大成和尚已經圓寂的消息。
史大成的父親聽聞此事後，認為孩子是大成和尚的轉世，便給孩子取名為「史大成」。果然，史大成從小聰明孝順，才華橫溢，最終高中狀元，成為清代浙江的第一位狀元。
有趣的是，史大成為官三年後，因為父親思念他，便要求他寄回自己的畫像以慰雙親思念之苦。史大成看到父親的來信後，立即上奏折請求回鄉探親，展現出他深厚的孝道，這或許也是其前世修行品德的延續。
日本聖德太子與中國南嶽慧思禪師
聖德太子。（圖片來源：公有領域）
日本聖德太子是日本飛鳥時代的著名政治家、佛教推動者，據傳是中國南嶽慧思禪師的轉世。根據《聖德太子傳歷》記載，在聖德太子出生前，他的母親曾夢見一位金色神僧站在她面前，稱有救世的願望，想暫時寄宿在王妃的腹中。
聖德太子自幼聰穎非凡，對佛法有特殊的理解力。據說他曾對眾人說，自己前幾世曾在中國的衡山修行佛學，歷經晉朝、宋朝以及北齊，最後轉世為「扶桑國」（日本）的王子，目的是弘揚佛法。
有一個具體的故事更加印證了這一傳說：據說聖德太子在36歲時，曾向推古天皇奏報說，自己的前世在中國修行時曾誦持一部佛經，至今仍留在衡山。他希望派遣使者前往中國將這部經書取回。使者按照太子的指示，果然在衡山找到了那部經書。
這個傳說最早是由唐代高僧鑒真和尚傳入日本的。雖然從時間上看，南嶽慧思禪師（515～577年）與聖德太子（574～622年）有部分生命時期重疊，這使得轉世說法存在一定爭議，但在日本佛教史上，這個傳說被廣泛流傳，並被視為日本佛教與中國佛教深厚淵源的象徵。
濟公與降龍羅漢
濟公李修緣。（圖片來源：神韻藝術團官網）
濟公，俗名李修緣，是南宋時期的高僧（1130年～1209年），天臺縣永寧村人。在歷史上確有其人，但在民間傳說中，他被視為佛教降龍羅漢的轉世，一生行為怪異，看似瘋顛實則佛法精深。
根據民間傳說，濟公的轉世有特殊使命。據說如來佛祖座前的大鵬鳥因觸犯天條私自逃下凡間，於是降龍羅漢（濟公）下凡轉世，尋找大鵬鳥的下落。濟公在人間雖然表現得瘋瘋癲癲，不修邊幅，不避酒肉，但卻濟困扶危，懲惡揚善，為民除害。
濟公曾在杭州靈隱寺出家，後因不守清規，被迫轉到淨慈寺。他醫術精湛，常常救助百姓，被人們尊稱為「濟公活佛」。據說他在圓寂前曾作偈語預知時至，而且圓寂後身體不腐，更加深了人們對他神異身份的認同。
關於濟公的傳說在宋代就已開始流傳，後來經小說、戲曲等藝術形式的加工，形成了一個集神通、慈悲、幽默於一身的民間神仙形象，被廣泛敬奉。
西藏第一位轉世活佛：噶瑪拔希
在藏傳佛教歷史上，活佛轉世制度是一項重要的宗教傳承製度，而噶瑪拔希則被認為是歷史上第一位確認的轉世活佛的前世。
噶瑪拔希（1204～1283年）是藏傳佛教噶舉派中噶瑪噶舉分支的創立者，被視為都松欽巴（1110～1193年）的轉世。他出生在今四川甘孜州，從小就被認定為都松欽巴的轉世，後來繼任楚布寺寺主。
在元朝時期，噶瑪拔希與蒙古統治者有著密切的關係。據傳，元世祖忽必烈曾召他隨侍左右，但噶瑪拔希拒絕了，轉而投靠了元憲宗蒙哥，被封為國師，並獲賜金邊黑帽。正因為如此，這一系統的活佛也被稱為「黑帽系統」。
1283年，噶瑪拔希圓寂時，沒有像傳統那樣將權力傳給弟子，而是稱自己將會轉世重生。他在臨終前將弟子鄔堅巴叫到身旁，口授遺言，預言自己將轉生於哪裡。後來，他的弟子們根據遺言找到了一位名叫攘迥多吉（1284～1339年）的陶匠兒子，認定他為噶瑪拔希的轉世靈童。攘迥多吉成為藏傳佛教歷史上第一位正式認定的轉世活佛，被稱為第三世噶瑪巴。
這一轉世制度的創立，為藏傳佛教解決了宗教領袖傳承的問題，後來被其他教派效仿和發展，最終形成了包括達賴喇嘛、班禪額爾德尼在內的眾多轉世活佛系統，對藏傳佛教的發展和藏族歷史產生了深遠影響。
前世印記與今生覺悟
佛家認為眾生因「業力」（善惡行為的累積）而在六道中不斷輪迴。高僧雖修行有成，但若未徹底斷除「煩惱」與「業障」，依然會因因緣果報而轉世於人間。而大乘佛教認為，菩薩為度化眾生，會主動選擇轉世到人間，甚至投生為王侯將相、文人學者，以世俗身份廣泛接引、教化眾生。這是一種「方便法門」，是慈悲願力的體現。同時，佛教強調「人身難得」，認為只有在「人道」才能真正聽聞佛法、修行解脫。唯有人間最適合修行與弘法。因此，高僧轉世為人，是繼續修行、弘揚佛法的殊勝因緣。
中國歷史上，許多高僧以「國師」身份參與朝政，或通過文學、教育、道德教化影響社會。王十朋與其他轉生故事中的人物，都在其今生中展現出與前世相連的特質和經歷，這些「印記」似乎是連接前世今生的橋樑，提醒著他們不忘本心，不迷失在紅塵。無論是王十朋的文才與剛直品格，張照的禪機與斷臂經歷，史大成的才華與孝行，還是濟公的慈悲濟世，都顯示了生命輪迴中的奇妙聯繫。高僧轉世是否要在最苦的凡世中繼續修行提高？一些前身的「印記」是否幫助他們在今生的凡塵中得悟，繼續修行之路？這些現象都值得人們去思考。
