林彪表面緊跟毛澤東,語錄不離手，萬歲不離口,私下批評毛。（網絡圖片）
林彪在各種公開場合緊跟毛澤東，然而私下跟親信談話，寫日記卻批評毛澤東言行不一，不思國民生計而看重名利，慣用捏造，自我崇拜。林彪批評毛搞的「大躍進」是折騰。
林彪本人在各種公開場合「語錄不離手，萬歲不離口」，高喊毛澤東是「偉大領袖」、「偉大導師」、「偉大舵手」、「偉大統帥」。在廬山七千人大會上，面對大躍進造成的民不聊生，他極力為毛澤東開脫，認為目前困難「恰恰是由於我們沒有照著毛主席的指示」去做。
然而私下跟親信談話，寫日記卻批評毛澤東言行不一，慣用捏造，自我崇拜，不思國民生計而看重名利。林彪批評毛搞的「大躍進」是折騰。
以下為有關林彪談話的筆記和日記摘錄：
筆記一：毛理論的特點是「不交代清白；本身不明確、留一手」
原文：
馬克思——好用不同句子表達同一意思（如政經批判序言）。恩格斯——把不同物攪合於一起，跳來跳去，如《費論》，一時說歷唯，一時又說辯唯。列寧——好用重複長句。斯大林——好用相同句子代表不同內容，如黨史四章（與馬平日反）。莫噢——不交代清白：一、本身有不明確處，二、留一手。一O一——交代太清楚（失去神秘性）。
註：
1、這是林彪的一次談話，由葉群親筆記其要點。林彪在筆記中，談了他對馬列主義、毛澤東理論的看法。2、《費論》，即《路德維希･費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）；「歷唯」，即歷史唯物主義；辯唯，即辯證唯物主義；「莫噢」，取兩個字的拼音，即「毛」，指毛澤東；一O一，指林彪。
筆記二：毛拒納諫言，自以為是，功勞歸己，不關心國民生計，看重名、位、權利
原文：
一號文理通順，對整個辯法唯論瞭解，言行相反（言論前後相左，如內矛）；別人搞好東西壓住，事後歸己（合作社）；拗相公（躍時）；四清、四害、百花、辯不夠、復課——形而上；大虎牌（金馬問題）；不關心國民生計。名、位、權利。
註：
1、這是葉群記錄的林彪談話。據原編者說明，此件記《一0一筆記》上。
2、「一號」，指毛澤東；「辯法唯論」，即辯證法唯物論；「拗相公」，是指王安石，典故出自王馮夢龍《警世通言･拗相公飲恨半山堂》。該文說，王安石變法，民間怨聲載道，可他又偏偏非常執拗，拒納諫言自以為是。
3、「四清」，即一九六四年至六五年間開展的「社會主義教育運動」；「四害」，指五十年代毛澤東倡導的「除四害」，即消滅鼠、雀、蠅、蚊；百花，即「百花齊放」。1956年4月，毛澤東作在《論十大關係》講話中提出「百花齊放，百家爭鳴」的方針（雙百方針）；「金馬問題」，即國民黨控制下的金門和馬祖等沿海島嶼，1958年夏毛澤東炮擊金門，他說這是「直接對蔣，間接對美」。
筆記三：毛澤東「叫對他真善美，對其他人假惡醜」
原文：
姨毫三十年前叫兩點論——真善美和假惡醜。
一，叫對他真善美，對其他人假惡醜。二，叫對他也是除有真善美的一面，也要有假惡醜的一面。其中有辯證法。
到陝之初，當老巴要獨立打仗時，他也提出兩點論——只有服從，才能獨立。意即百依百順，才能有職有權。提出獨立性有餘，服從性不足之特點。
提出獨到有餘，廣博不足。
註：
1、這是1969年12月1日，葉群記錄林彪的談話，地點是蘇州。2、「姨毫」，即「一號」，指毛澤東；「老巴」，指林彪，原編者曾有註：「據「林辦」人員說，葉群對林立衡、林立果談話時稱林彪為「老巴」。」）
筆記四：「不報壞消息，要報好消息」
原文：
三不。1、不干擾人之決心（免己負責）2、不批評（免爭領導之嫌）3、不報壞消息（去影射之嫌）。
三要。要響應，要表揚，要報好消息。
三階。1、上意①（或②群意，無上時）2、查情況3、出主意，勿倒行逆施。
三寶。化學、一是多（定性分析，定量分析，量之調整及質增刪）。
方法論
辯邏③——分為二（多分二派）。
形邏④——不見多（樹立一論點，馬義好幾個論點，如劉之共修，毛之古田會議）即，一多二、三、四。
註：
1、這是葉群記錄的林彪談話。時間應為六十年代初。
2、①「上意」，上級意圖，最高領導人意圖。②「群意」，群眾意見要求。③「辯邏」，辯證邏輯。④「形邏」，形式邏輯。
筆記五：把「勉從虎穴暫棲身，說破英雄驚殺人」低掛於臥室
原文：
亞里士多德合理我們注意：1、站在左的方面；2、大膽反極左思潮；3、堅反右傾（後退的）；4、團結大多數立場模糊，認識錯誤的；5、瓦解間接同盟軍；6、韜晦（韜光養晦，編者注）。
註：1、這是葉群記錄的林彪談話要點。據原編者說明，收在《一0一筆記》中。時間約為七十年代初。
2、據「批林批孔材料小組」以林彪筆記彙編的《林彪與孔孟之道》，「林彪在『韜晦』二字下面以『操（曹操，編者注）之論英雄，胸有大志，腹有良謀』和『范蠡』兩行字做註解。」這是兩個韜光養晦、明哲保身的著名典故——《三國演義》第二十一回描述：劉備寄寓於曹操處，二人青梅煮酒論英雄，曹操稱當今英雄曹唯操與劉備兩人而已，劉備聞言大驚，匙箸落地，適值雷聲大作，劉備乃從容俯首拾箸道：「一震之威，乃至於此」，以雷聲掩飾了自己的失態。《三國演義》遂以「勉從虎穴暫趨身，說破英雄驚殺人，巧借聞雷來掩飾，隨機應變信如神」一詩讚劉備應變迅速，保身有術。《林彪與孔孟之道》一書又說：「林彪把這首詩的『趨身』二字改為『棲身』，寫成條幅，低掛在臥室，是別有用心的。『趨』是走去的意思，『棲』是居住的意思。原詩的『勉從虎穴暫趨身』是指劉備勉強到曹操的丞相府去走一遭。林彪改成『勉從虎穴哲棲身』，就變成了勉強在虎穴裡住一段時間，這跟劉備當時的情況已完全不同了。」可見，林彪多次把劉備比作自己，把毛澤東比作曹操。
筆記六：研習儒、道、康德、馬列等各家思想，讚賞「恃德者昌，恃力者亡」
原文：
應以馬、列、毛處理黑①、費②的態度對待中國古哲學思想，中國文化之來源。
儒家（賞家、重於賞）——歷唯——人的關係（上中下）
德、仁義、忠恕
來源於禮記、四書、古文詩詞按其屬性集合之。
道家（既賞又罰，二者共同）——辯法（對統③）——來源於易經、老子；法家（罰家也，重於法）——對事賞罰嚴明。二者應對立統一，分對象：上，賞（決策、紀律、待人）；中，又賞又罰；敵壞，罰。馬列思想也有三個來源。赫④、康德、黑格爾（外國的老子），費應按照主席指示大膽去粗取精，利用之不用處——像死狗一樣扔掉；有用處——精選之，如馬恩列毛對過去思想文化所作的總結。辦事——唯物論（法）；說理——辯證法（道）；人事關係——歷唯（儒）。
註：
1、這是葉群記錄的林彪談話要點。時間不明。
2、①黑格爾；②費爾巴哈；③對立統一；④赫拉克利特
3、「批林批孔小組」在《林彪與孔孟之道》一書中披露：林彪曾為他的「死黨」寫「恃德者昌，恃力者亡」條幅。「批林批孔小組」遂據此批判林彪借儒家思想攻擊革命暴力，稱其要進行「復辟」。「恃德者昌，恃力者亡」的意思是說：依靠德行必然興，依靠暴力必然滅亡，用君子長者的道理待天下，這就是最忠厚的了。
「批林批孔小組」稱：這是地地道道的儒家的語言。……這就是對馬克思主義國家學說的徹底背叛，就是對無產階級革命暴力的惡毒攻擊。真是荒謬絕倫，反動透頂。歸根結底，林彪就是要從根本上改變我黨的無產階級性質，改變黨的綱領，改變黨的基本路線，實現他的「克已復禮」的復辟綱領。
林彪日記批毛：慣用捏造 自我崇拜
網路上熱傳《林彪日記》中涉及文化大革命的部分內容。從已曝光的內容看，林彪對毛澤東的政治陰謀都瞭如指掌。而據林的日記，早在1964年3月，毛就與林彪密謀，要發動一場整人的政治鬥爭。
林彪在對毛歌功頌德的背後，在日記中這樣批毛：
♦他（按：指毛）先為你捏造一個「你的」意見，然後他來駁你的意見。並無，而捏造是老東（按：指毛）的慣用手法，今後當注意他這一招。
♦毛，應照顧他，使他沒有小幫幫的必要，他就不小幫幫了。政治上對其每一創舉與功績公道主動地指出來，則他自無鋒芒的必要。
♦你先說了東，他就偏說西。故當聽他先說才可一致。
♦他自我崇拜，自我迷信，崇拜自己，功為己，過為人。
♦堅持「左」傾高姿態。
