欠債要還，現世報、承負說和三世因果論是報應的三種形式。（圖片來源：Adobe stock圖）
中國的報應觀深受儒家、佛教與道教的影響，三者觀念有相近之處，也有相異之處。儒教強調「現世報」，以倫理道德為價值取向，認為人的賞罰由上天決定，所以講「生死有命，富貴在天」。
道教有「承負」之說，認為受報應的不限於自己本身，其家人與後代子孫也都會跟著遭殃。
佛家有三世因果、輪迴轉世的思想，講「因果自負」，受報應者限於行為者本人，所以強調「善惡福禍，自作自受」。
現世遭報 妒婦柳氏
《易經‧坤卦》說：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。《尚書》也說：「惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」。兩句話都在傳達做善事，可以得善終；做惡事，則會遭天譴的道理。其中的善惡之分，儒家認為將由上天來評判。
有一事例發生在後魏末年，嵩陽有位杜昌，其妻柳氏是個妒婦。杜昌洗頭時，叫婢女金荊幫他梳理頭髮；柳氏知道後，就將金荊的雙指切下來。沒多久，柳氏竟被狐狸咬傷，斷了兩根手指。
又有一婢女叫玉蓮，很會唱歌，杜昌讚她唱得好，也愛聽她唱；柳氏知道後，就把玉蓮的舌頭割下來。後來，柳氏的舌頭生瘡、潰爛，情況危急，就向稠禪師懺悔。
禪師知道柳氏的作為，就對她說：「你的妒忌心太重，先是切斷婢女的手指，隨後你也失去了手指；後來又割斷婢女的舌頭，現在你也爛掉了舌頭。如果你能真心悔過，就可以免除病痛。」
柳氏伏地跪拜、哀求。七天過後，禪師為她唸咒語，有兩條蛇從柳氏的口中爬出來，一尺多長；禪師唸咒更急了，兩條蛇就墜落在地上，柳氏的舌頭也恢復原樣。從此以後，她再也不敢妒忌了。
承負論 禍延子孫
湯用彤先生曾認為，「承負說」是在《易經》中「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」的思想基礎上發展而來的。所謂「承負」，依據《太平經》的一種解釋是，「承者為前，負者為後」，即前人有過失，遂由後人無辜承受。
話說在唐貞觀年間，濮陽有位範略，其妻任氏醋勁極大，知道範略寵幸一婢女後，就將那名婢女的耳朵、鼻子給切下來。範略制止不了自己的妻子。
不久之後，任氏有了身孕，生下一名女嬰，竟是無耳、無鼻。女嬰長大後，那名被傷害的婢女還在，女孩好奇地問她，「為甚麼你也沒有鼻子和耳朵呢？」婢女告訴她當年的事情。
女孩聽完後悲傷的哭了，很怨恨自己的母親。任氏也是後悔萬分，但一切都來不及了。
我轉生作他兒子，夫妻兩流下的眼淚也超過三兩石了。（圖片來源：Adobe stock圖）
輪迴業報 盧叔倫女
佛教的報應觀強調內因，看重人「心」，也就是說報應是由人的思想意識、感情慾望所造成的，所以強調「自作自受」、「種瓜得瓜，種豆得豆」。然而人所造下的果報不能只看一時、或一事，因果是通於三世的——過去世、現在世，未來世——過去影響現在，現在決定未來，未來又牽引未來。
再話長安城南一事例，有位僧人於正午時求食，偶遇一名採桑女子，便詢問她何處可以求食？女子說：「離這三四里處，有一戶王家正在做齋，你趕快過去吧。」
僧人到了王家，果然見到一群僧人正入坐用齋，他也被請了進去。吃完齋飯後，家主婆對僧人能趕來這裡感到很奇怪，便問了僧人，僧人據實以告。主人夫妻都很驚訝，請僧人帶他們去找那名女子。
三人抵達時，那女子還在桑樹上，原來是村人盧叔倫的女兒。女子見到那對夫妻，很快爬下樹，扔下裝桑葉的籠子，急奔回家。夫妻兩在後頭追趕，來到女子住所。女子進屋後用床把門給頂上，牢不可開；其母驚問怎麼回事？夫妻二人說：「今日我家施齋，小娘子指引一名僧人過來，可是我們作此功德，並無對任何人說，不知小娘子如何知曉的？」
母親請女兒出來，女子堅決不肯，並說：「我不想見到他們，難道這也有罪過？」那夫妻二人聽了，更覺得怪異，請求她出來。女子忽然大聲說：「某年、某月、某日，販賣胡羊的父子三人如今在何處？」夫妻兩一聽，趕緊跑了，頭都不敢回。
女子告訴母親：「我前生曾是個賣羊的，從夏州來，到老頭的莊上住宿，不料我父子三人皆被他殺害，掠走財物。我轉生作了他兒子，聰慧靈敏，很得他們喜愛。我十五歲患病，二十歲離世，前後用的醫藥費，已是他們所掠奪的好幾倍。他們每年在我的忌日做齋會，夫妻兩痛哭流涕，流下的眼淚也超過三兩石了。今日我指引僧人去王家求食，也算是償債了啊！」
善惡有報有科學根據
或許你不相信善惡業報，但是心存善念確實對人是有好處的，並且有科學根據。據研究發現，當人心懷善念時，人體分泌的神經傳導物質會讓免疫細胞變得更加活耀，免疫系統也更加強健，人就不容易生病。
反之，當我們心懷惡意時，人的體液會產生毒素，危害健康，甚至其死亡率比樂於助人者高出1.5倍。這在不同的種族、階層、健身習慣的人群中，都得出相同的結論。
所以，冥冥之事先不說，單單想得到健康與長壽，就要常保善良的本性，也算是善有善報的體現吧！
