「化干戈為玉帛」被比喻為：將戰爭變為和平或變爭鬥為友好。（繪圖：志清/看中國）
在雙方發生矛盾時，有一種玄妙的力量，可化干戈為玉帛，卻往往無法為現代人的思維所理解，而這在古代則是大多數人必須學習和具備的。看到這裡，或許你會感覺到奇怪：難道是什麼重要的文化被當代世人給遺失了嗎？否則為什麼現代人無法再擁有「化干戈為玉帛」的能力了呢？別急！我們先來看閱讀一則成語故事。
「化干戈為玉帛」出自《淮南子・原道訓》。原文如下：
昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。
講述的是夏部落首領鯀建造了三仞（八尺為一仞）高的城池來保衛自己，大家都想離開他，別的部落對夏虎視眈眈。後來禹當了首領，發現這一情況，就拆毀了城牆，填平了護城河，把財產分給大家，並毀掉了兵器，用道德來教導民眾。於是大家都各盡其職，別的部落也願意來歸附。禹在塗山開首領大會時，來進獻玉帛珍寶的首領上萬。後來人們將「化干戈為玉帛」這一成語用來比喻變戰爭為和平或變爭鬥為友好。
或許，你會想要進一步詢問：為什麼鯀建造高聳的城池和囤積大量的財富，非但沒能夠達到國泰民安，反倒招致戰爭的一觸即發呢？至於禹拆毀了城牆，填平了護城河，把財產分給了大家，還毀掉了兵器，運用道德來教導民眾時，卻獲得了內外民眾和各國首領的誠心敬重及歸附呢？這兩者之間，究竟存在著多大的差異呢？其實，有一則很好的事例，或許能夠幫助我們對這些怪現象豁然開朗。
相傳帝舜南巡評定三苗之亂時，被手執矛戈的苗民團團圍住，情勢危急。帝舜並沒有動武，而是命人奏起了《韶樂》，一時間鳳凰來儀，百鳥和鳴，苗民在和美的樂聲中丟弓棄矛，舞蹈起來，一場實戰的干戈頃刻間化為玉帛。後來三苗臣服並被帝舜的道德所化，從此移風易俗。
可見當大雅之音的內涵是天道仁德，就會在其充盈於天地之時，合於陰陽並通於神明。故此涵養了人的行為，使人內心歸於本性之善，也就可明辨是非，覺悟人生了。而此正念的心境一顯，「化干戈為玉帛」也就不難理解了。
試想，我們現代很多人接受的無神論教育，都是在不斷放大人類對慾望的執念，並在干戈的爭奪中減損著對道與德的涵養。所以，這末世的諸多頻繁災難其實跟許多人不信神、不尊神是有著緊密關聯的！我們也能由此可見，神傳給人類文化正是為保護人對道德的傳承，從而在危機中能夠互救，獲得真正的幸福與安泰呀！
最後，帶領大家來看「化干戈為玉帛」的相關藝術雕塑作品－－名匠陳天乞（公元1906年-1991年）所創作的廟頂工程剪黏及交趾陶。
根據「文化部國家文化記憶庫網站」介紹，本件作品上方題字干戈玉帛，為化干戈為玉帛之意，據陳天乞大師孫輩陳世仁匠師受訪所言，陳天乞大師本人識字不多，推測為廟方或徒弟所寫。本幅位於主殿屋簷，人物大小約三十公分。（文字由班馬傳媒撰寫）
桃園市市定古蹟－－壽山巖觀音寺中陳天乞大師的「化干戈為玉帛」雕塑作品。（圖片來源：班馬傳媒程堂榮／文化部國家文化記憶庫）
責任編輯:清淺
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