清乾隆《萬國來朝圖》局部，前為太和門，後為太和殿。（圖片來源：公用领域）
今天來談談漢語詞彙中的「國事」與「國是」。你可能會覺得奇怪，這兩個同音詞，應該意思相同，但「國事」與「國是」的意義，實際上並不相同。
「國是」一詞，《大宋宣和遺事･元集》中有載：「先帝繼之，兩遭簾帷變更，國是未定。」其實，「國是」一詞的使用，較早出現在南朝范曄《後漢書》。
《後漢書･桓譚馮衍列傳》：昔楚莊王問孫叔敖曰：「寡人未得所以為國是也。」叔敖曰：「國之有是，眾所惡也，恐王不能定也。」王曰：「不定獨在君，亦在臣乎？」對曰：「君驕士，曰士非我無從富貴；士驕君，曰君非士無從安存。人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。君臣不合，則國是無從定矣。」莊王曰：「善。願相國與諸大夫共定國是也。」《後漢書》中的「共定國是」，後來演變為「共商國是」。
在中國大陸詞典中，一般將「國是」簡單解釋為國家的「大政方針」。然而，「國是」真正含義到底是甚麼？
筆者查閱古籍資料後發現，《說文解字》裡講「是，直也。從日、正」；「正，是也」；「直，正見也」。原來「是」的字形，上面是「日」，太陽、光明，下面是「正」字的變形，而且在語義上「是」 、「正」、「直」三字可互相解釋。
所以有學者認為「是」的原意就是「向著太陽的方向走」會意為「正確」，「是」也因此有類似追隨、方向的含義，比如「唯某某馬首是瞻」、「唯才是舉」，也進一步由此引申出指向其含義、分類、解釋的用法。另外「是」的下面是「正」字，因此「正是」在古文中也有 「匡正、引導」之意。比如《詩經》中的「淑人君子，正是國人」。
知道了「是」的原意，那麼「國是」的含義就明晰了：佛家講正見，一個國家其實也需要正見，因此「是，直也」「直，正見也」，「國是」就是國家所必需的正見。筆者認為，「國是」就是：國家在最根本的原則性大是大非問題上，是走向光明或黑暗，是回歸正統還是墮落變異，是信仰神還是跟魔走，是正是邪等等所必需的正見。
現在大陸一些詞語解釋上認為「國是」只是相對重大的國事，「國是」的概念包含在「國事」中。
對這一點，筆者並不認同。筆者認為，在古文中「國是」與「國事」是不能混淆的，例如光緒帝戊戌變法時頒布「定國是詔」中的「是」就不能寫成「事」，就連中共自己開個甚麼會，也要假惺惺的說「共商國是」。
筆者認為，國事只是國家具體的事務；政治只是一些政治人物為了得到、保住或分享權力、利益，為了誰上臺、下臺、掌權而產生的爭鬥、合作等一系列事件，特別是到了歷史後期，其中很多手段都是不光彩的，因此，在神明的眼中，政治背離了一切正的，是骯髒的；而國是則是國家根本上的大是大非問題，決定著國家前途命運，未來是光明或黑暗，關係著這一個國家，甚至是涉及更多國家的眾生的未來前程與整個生命，其含義遠遠超出了國事與政治。
