阿保機出現時，契丹人凝聚成一個可與中原分庭抗禮的強大帝國，他是如何做到的呢？（圖片來源：故國神遊）
遼國是契丹人耶律阿保機在北方建立的強大帝國，在他之前，契丹人已經在這裡生活了幾百年。就是說，在幾百年的時間中，契丹都沒有成為國家，而只是散在的部落，而當阿保機出現時，契丹人的命運發生驟然巨變，凝聚成一個可與中原分庭抗禮的強大帝國，那麼，阿保機是如何做到的呢?
上一集我們講到，契丹從立國開始，就與中原王朝時戰時和。但是，契丹與中原王朝之間，並不只是戰爭衝突，還有非常積極的一面，就是文明的傳播。可以說，遼太祖耶律阿保機之所以能夠創立大遼，這個過程中，他做出的每一個關鍵的決定，都與他吸收中國文化有著直接關係。
當時，契丹有8個部落，他們每隔3年要推選一個大部長，統領八部，就是八部共主，3年後再選新的。公元907年，契丹人耶律阿保機被選爲共主。沒想到，他一坐上共主之位後，就不想再下來了。原因是他帳前有幾個漢人謀士，勸他不要讓位。於是耶律阿保機就對其他的首領說「中國之主無代立者」，意思是中國皇帝沒有代立這一說，都是世襲的。其實這話聽起來，好像有點不講理的。契丹是草原民族，中國之主怎麼樣，與草原民族有甚麼關係呢，這似乎不成理由。但是阿保機自有他的道理，因為當時中原雖然亂了，處於五代十國之世，但是大唐帝國留下的輝煌文明，就如同一棵大樹，雖然經歷風雨，卻巋然屹立，為四方所嚮慕。既然四方都嚮慕中國文化，所以阿保機就理直氣壯的講出，我們要像中國那樣，中國之主無代立者，我們也要如此。
因爲阿保機實力最強，他不讓位，其他幾個首領也沒辦法，就忍著吧。結果忍到了第九個年頭，實在忍不了了，這幾位首領就聯合起來，要求阿保機必須退位。阿保機就提出一個要求，他說「吾立九年，所得漢人多矣。吾欲別自為一部以治漢城，可乎？」意思是在我做大酋長的9年時間裡，我得到了很多漢人，我想帶著這些漢人自成一部，留守在古漢城。
這個古漢城在幽州的東北方向，當時屬遼國地界，但在更早的時候，是漢人的地方，所以他們叫古漢城。其他的首領一聽，覺得沒問題啊，就答應了。
那麼，阿保機為甚麼會提出這樣一個要求呢，他在想什麼呢。當時，的確是有很多漢人來到遼人地界。有的是投降的戰俘，有的是避禍的難民，自己跑過來的，不管怎麼來的，他們總是把這裡當成一個暫時的居住地，他們總還是覺得，自己的家，自己的根是在漢地的。只是把遼國做為一個不得已的寄居之所。但是阿保機卻意識到，他需要得到這些漢人的擁護，他要學習中國的文化，以此做爲他的立國之基。
為了做到這一點，他就採納了一位漢人謀士韓延徽的進言，帶領著漢人，在古漢城這個地方，開荒耕種。我們知道遼人是遊牧民族，以漁獵、畜牧為主。而阿保機大力發展農業，可以說，這是遼國從草原文明，向中華文明傳播者轉型的重要一步。此外，阿保機又仿照漢人的幽州，修建城郭、屋宇、街市，建起了漢城，然後又讓漢人在這裡婚配成家。這樣一來，漢人們就覺得在這裡生活，好像與在幽州、在漢地沒有甚麼區別，於是就真的在這裡安家落戶，不再想著回到漢地去了。那麼隨着漢地移民越來越多，這不僅意味着人口的增加，還意味着中華文化不斷進入遼國，加速了文明的傳播與融合。
等到根基穩固後，阿保機見時機成熟，就將另外七部兼併，統爲一國。這一年是公元916年。契丹從此由一種部落聯盟的狀態，成為一個真正意義上的契丹帝國，雄立北方。
遼太祖一統諸部，建號稱帝後，繼續吸收中國文化。當時還有一個漢人謀士，叫韓知古。韓知古做了件甚麼事呢，按《遼史》本傳的說法，「時儀法疏闊，知古援據故典，參酌國俗，與漢儀雜就之，使國人易知而行。」就是說，當時遼人還沒有漢地的這種禮的文化，中國人講禮樂文明嘛，他們沒有這些東西。韓知古就根據契丹人的接受程度，從漢人的禮中挑選一些簡單易行的，結合契丹人的風俗，定下了一套禮法，在契丹留下了這樣的文化。如果說，之前遼太祖用韓延徽，修建城郭，開荒耕地，是在衣食住行這個層面上搭建起了一個基礎框架，那麼韓知古所做的，就是更進一步，深化對漢地文明的吸收，上升到了禮的層面。
現在禮也有了，還需要甚麼呢，還需要法。這個禮、法是相對應的。禮是通過一些行為規範，使人們從內心有個約束，以維持天地間的秩序，這是一種由內而外的自我自覺的約束。而法，是外在的，是強制的。如果禮沒能起到作用，就是說一個人沒能自覺的約束自己，那就需要動用法來維持秩序。
這一方面，有一個人起了很大作用。就是漢人謀士康默記。按《遼史》本傳的說法，「時諸部新附，文法未備，默記推析律意，論決重輕，不差毫釐。罹禁網者，人人自以為不冤。」就是說，他審理案件時，裁斷很公正，很合理，能讓被處罰的人都心服口服。
除此之外，遼太祖時期，還仿照漢字創造了契丹大字。官制方面，官職的設置也多仿照中國。
遼太祖之後，是遼太宗耶律德光。遼太宗時期，遼國漢化的進程又有了一個重大突破。就是會同元年（公元938年）遼太宗收取燕雲十六州後，將幽州升爲南京。我們知道遼人是五京制，5個都城。不過，當時還只有3個，遼太宗將幽州升爲南京，之前的南京改爲東京，最早的皇都改爲上京，一共三京。在十六州中，幽州爲重中之重，遼太宗以幽州爲南京，可見對幽州之看重，當然這個是有他軍事方面的考量，但是文化方面的考量也是一個非常重要的因素。
此外，他還有一個創舉。因爲十六州本是漢地，遼太宗除了治理遼境，還需要治理這麼多的漢人，他就實行番漢分治，「因俗而治」，「以國制治契丹，以漢制待漢人」。現在說起來，好像很平常，其實是非常了不起的一件事。燕雲十六州，一直是中國之地，突然被契丹人接管過去，然後就這樣一直統治下去了，這不是一件容易做到的事，可以說很厲害，厲害在哪裡呢，不是契丹人的鐵騎很厲害，而是遼太宗能夠順應接收漢人的文化，以漢制待漢人，這個策略很厲害。
可以說遼太宗最大的成功之道就是接受中國文化，順勢而行。那他這一生有沒有敗筆呢，也是有的，這件事發生在公元947年，遼太宗滅後晉，自己入主中原。開始的時候還不錯，他穿上中原帝王的服裝，在崇元殿受百官朝賀，改國號為大遼，改元大同。但是他做為一個契丹人，雖然嚮慕中華文化，但對中華文化的瞭解還是有限的，對於中國帝王是如何治理國家，更是沒有多少概念的。所以，沒過多久，士兵們沒有吃的了，怎麼辦呢，他就按契丹人的方式，開始縱容部下四處搶掠，稱之為「打草穀」。因為不得人心，很快激起民變，於是耶律德光不得不於當年4月北還，結果卒於途中。可以說遼太宗失敗的原因，與他的成功之道正好相反，就是不能夠「因俗而治」，不能夠「以漢制待漢人」。
遼太祖、遼太宗以後，遼朝歷代國主對中原文明都是一種接受的、開放的態度，特別是遼聖宗在這方面非常突出。尤其值得一提的是遼聖宗於統和六年開始，在遼國實行科舉。開科取士最直接的好處就是可以選拔人才，但在當時的歷史背景下，其實還有更為重大的意義。
統和六年，對應宋朝這邊是宋太宗端拱元年。宋遼之間在太宗一朝爭戰不斷，各有勝負。對於遼國而言，它要考慮的不僅是在戰場上如何克敵制勝，還要考慮在後方，如何爭取漢人的支持。剛才我們講到過，遼人境內有很多漢人，有逃難過去的，有被俘虜過去的，朝中有漢臣，其實，軍隊還有漢軍。如何能留住這些漢人，並且吸引更多的漢人呢，就需要加大漢化的力度。從遼太祖開始，經過幾代國主的努力，到遼聖宗時，遼國已經有了跟中國差不多的城郭、街市、官職，也有了相當規模的農業，但是還有一樣非常重要的東西沒有，就是讀書人參政的途徑。我們知道漢人是非常重視教育和取士的。讀書人是社會的主流。這些讀書人，讀聖賢之書，就是希望學有所用。而當時的宋朝也給讀書人提供了一整套非常完備的機制。如果遼國也希望留住或者是培養這樣優秀的漢人，優秀的讀書人，為我所用，那麼他就必須也要有這樣的機制，讓讀書人有用武之地。所以，遼聖宗詔開科舉，就把遼國的漢化進程又向前推進了一大步。
說起來，遼聖宗一朝在引進中華文化、實現宋遼文化交流這方面，作用最大的，意義最大的一件事，是與宋簽訂澶淵之盟，結為兄弟之國。澶淵之盟之後，宋遼之間開始了全面的、全方位的文化交流。通過兩國頻繁的互訪，兩國之間的貿易往來，中國的儒學、文學、禮法思想等，源源不斷傳入遼國。遼聖宗以後的歷代契丹國主對中華文明也都是非常的仰慕。最有名的一個例子是遼道宗，遼道宗篤信佛教，他曾用白金數百兩，鑄造了兩尊佛像，然後在佛像後面刻上了一行字，「願後世生中國」，就是說，他發願希望如有來生，能夠生在中土。可見當時遼人對中土文明，中華文化的嚮往，是如此的真摯，令人感動。所以，當我們回顧這段歷史時，看到的不應只有戰爭。正如我們這一集標題所云《胡馬揚塵度關山 中原文明在契丹》。
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