寺廟中的門神像。（攝影：Yi-Hsin Lu/看中國）
前幾天剛過完小年，想必大家都對灶神（灶王爺）甚是熟悉了。不過，除了灶神，還有幾位神明同樣不能忽略，其中包括：門神、財神、床神、喜神、井神、廁神紫姑、蠶神。《白虎通･五祀》有載，五祀者，謂之門、戶、井、灶、土。也就是說百姓很早以前，就有在祭祀門神、戶神、井神、灶神、土神等五種神明了。今天就來跟大家介紹這7位神明，瞭解民眾為甚麼對諸神寄託了美好嚮往吧！
一、門神
漢代開始，在桃符上畫「神荼」、「鬱壘」畫像（門神年畫的起源），或以桃木製成「神荼」、「鬱壘」的形象，藉此驅趕凶鬼厲疫，中國門神之雛型由此產生。
不過，漢人為何挑選了「神荼」、「鬱壘」呢？據漢代應劭《風俗通義･祀典》引述《黃帝書》說，神荼、鬱壘是上古時期的神仙兄弟，居住在度朔山下。他們會以葦索綑縛禍害人間的惡鬼，再丟給猛虎吃。蔡邕也在《獨斷》中提及此事，並說度朔山長有枝葉茂盛的桃木，而在樹枝東北方有一萬鬼出入世間時必經的鬼門，神荼、鬱壘就住在那，一旦看見害人的鬼，就用葦索綑綁，餵給猛虎。這才出現了將神荼、鬱壘形象立於門上「禦凶」，以及在門上懸掛葦索以供神荼、鬱壘綁鬼用的「懸葦」之習俗。
不過，五代至北宋期間，改成在除夕夜時，將被視為門神的鍾馗像給張貼出來。吳自牧《夢粱錄》即記載此節俗：「淨庭戶，換門神，掛鍾馗，釘桃符。」
然而，到了宋末，鍾馗的門神之位又給了唐太宗時的開國功臣秦瓊、尉遲恭。據《三教搜神大全》載，唐太宗患病難癒，夜間又聽到寢殿外有鬼魅在呼號、扔磚瓦，無法入眠。當太宗告知群臣後，秦瓊便與尉遲恭自告奮勇承擔太宗寢殿大門的護衛工作。但太宗不能讓這兩大武臣夜夜守在門口啊！於是，便請畫工繪製兩人圖像，掛在宮門上，藉此祛除邪祟。
總之，神荼、鬱壘、鍾馗、秦叔寶與尉遲敬德都是帶有驅邪魔、除鬼魅等避凶近吉作用的門神，但由於印刷普及吉講究美觀，如今的神門亦帶有喜慶、裝飾、欣賞等價值及文化意義。
二、財神
財神可謂是民眾過新年期間最期待迎接的神。眾人都在期盼財神降臨，賜與財與福。
中國部分地區的習俗是在正月初二迎接財神，而在遇上小販來推銷財神爺像時，不可因為家中已經有財神爺像就直接說「不要」，拒絕的說法可改為「已有」，以免將財神爺給往外推。
臺灣會在正月初四「接神日」時，恭迎財神。在祭拜完財神後，則須形狀如元寶的水餃、餛飩，象徵財神賜與的元寶。也有人選擇在正月初八，也就是財神誕辰日來迎接財神的。
臺灣的商家會在正月初四夜晚或正月初五一大早，就開門迎接、祭拜財神，並燃放鞭炮，稱為「開張」、「開張大吉」。
三、床神
床神，又稱為配偶神，也就是床公、床婆（床母）。自古以來，床神並沒有畫像、塑像流傳下來，那麼床公、床婆到底是何人？民間流傳最廣的說法是周文王夫婦。
或許因民間流傳著周文王生有百子的傳說，周文王夫婦才成為「多子多福」的象徵，倍受新婚夫婦、求子人的膜拜。
祭祀床神這一節俗由來已久，但多說是起源自宋代。古人多在除夕或正月上元後一天，以清水薄酒祭祀。清代《清嘉錄》說載：「薦茶酒糕果於寢室，以祀床神，云祈終歲安寢。俗呼床神為床公床母。」文獻中還說，「以酒祀床母，而以茶祀床公。」因為床公愛茶，床婆好酒。杭州一代，則是在正月十六祭床神，祭祀時必供煎餅。
詩人楊循吉在〈除夜雜詠〉中，亦描述此俗：「買糖迎灶帝，酌水祀床公」的詩句。
漳州地區，則是每逢黃曆初一、十五日，就會在床鋪上擺設飯菜來敬祀床神，稱為「婆者母」。潮州地區則稱「公婆母」，至於生下小孩的母親則要設置一個插著焚香的粗瓷碗，象徵為「公婆母」的神位。以前廣東潮州的孩子（有時候只限於男孩）在年滿十五歲時，必須舉行「出花園」儀式來祭祀床母，代表已經告別童年。由於只限於十五歲以內的孩子，床母又被稱為「十五歲神」。
民間流傳著周文王生有百子的傳說，周文王夫婦或許才因此成為「多子多福」的象徵，倍受新婚夫婦、求子人的膜拜。（圖片來源：公有領域）
四、喜神
喜神不同上述三神那樣常見，民間也甚少出現相關圖像。不過，在舉行禮俗的過程中，又確實需要奉祀喜神。
過去婚嫁時，新人坐立必須要對準喜神所在的方位，以祈求一生喜樂。新娘上轎時，轎口也得對準喜神所在的方位，並稍停一刻，此俗稱為「迎喜神」。
中國部分地區會在正月初一「迎喜神」，同樣是對準喜神所在的方位，並在一定時辰出迎、點燃香與鞭炮，接著再驅趕牛馬羊豬等。
河北《張北縣誌》也記載了當地的「迎喜神」節俗：「賀年後，視本日喜神所在何方，騎馬將全村馬匹向喜神方位驅馳。」
另外，臺灣的鹿耳門天后宮也會舉行「迎喜神」大典，舉行日期同民間迎接諸神儀式一樣，選在大年初四進行。
鹿耳門天後宮迎喜神大典始於1993年，目前已經被列入「臺南市無形文化資產」。就儀式與排場而言，基本是官式三獻禮儀式，但有特別添加禮樂和樂舞，以迎新春。
五、井神
井神，又稱：吹簫女子、井泉童子。最初是一靈物，後來才成為人格化神。自古以來，關於井神的紀錄甚少，但各地祭祀井神的習俗卻都差不多，多是在除夕時封井。
相傳，年終時井神必須要前往東海，向龍王稟報這一年的供水情況，直至初二歸返。大年初一時，上界神仙則會下凡來檢查。因此百姓一般選除夕那天封井，禁止挑水，直到初二一大早再搶挑新年的第一次井水。初二的挑水，也得供祀井神，祈求新的一年裡能用水充足。
不過，民間流傳另外一種說法：正月初一是井神照鏡子梳妝打扮的日子，這才嚴禁挑水，避免攪動水面，讓井神無法梳妝打扮好，去向玉皇上帝稟報過去一年的狀況。
此外，新開挖井時，必須要豎一面紅白布旗，藉此祈求井水能年年充裕。完工後，必須要舉行隆重的祭祀活動，以「接井神」。
娶妻、生子，也都要祭井神，因為是新添人口，必須得向井神做戶口「報到」。孕婦則不能上井挑水，一來是怕衝撞井神，二來是怕挑水過重而影響了胎兒成長。
六、廁神紫姑
魏晉，增加了迎廁神紫姑、祭蠶神等風俗。據悉，在廁所迎接紫姑期間，必須保持安靜，如此方能招來紫姑。當人們在正月十五向紫姑虔誠祝禱之後，紫姑將會幫忙預測未來。
關於紫姑的身分，歷史上有幾種說法，包括：唐朝壽陽刺史的待妾、帝嚳之女等等。
蘇軾還多次紀錄了關於紫姑的事，甚至寫下《仙姑問答》，描述自己跟紫姑對話的情景。
如想知道更多紫姑的故事，蘇軾《東坡集･卷十三》與《紫姑神記》、柳宗元《李赤傳》、孔平仲《孔氏談苑卷二･廁神條》等，均是可閱讀的文獻。
關於「迎紫姑」，劉敬叔《異苑･卷五》有載：「世有紫姑神，古來相傳云：是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役。正月十五日，感激而死，故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之，祝曰：子胥不在，是其婿名也。曹姑亦歸曹，即其大婦也。小姑可出戲，投者覺重，便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住，能占眾事，卜未來，蠶桑。又善射鉤，好則大人無，惡便仰眠。」
劉敬叔還記錄說，平昌孟氏恒不信這一習俗，遂親身「迎紫姑」，誰知紫姑真的出現了，並穿越茅屋離去。
學者倪豪士表示，紫姑是一個鎮宅神，但特別之處在於，她跟廁所聯繫，是一位廁神。因此，她屬於陰界神的層面，主要面向女性、向女性提供幫助。
七、蠶神
《齊諧記》有載，正月半，以養蠶為業的陳家遇上神仙降臨家宅，並告知他們說：「若能見祭，當令蠶桑百倍。」
《續齊諧記》則有更詳細的類似記載：吳縣人張成夜間起床，遇見一立於房宅東南角的婦人說她是地方之神，並要張成在明年正月十五煮碗白米粥、上面覆蓋些肉脂來祭祀她。如果照做，她就會讓他家蠶業興旺。張成按照婦人所言去祭祀，果真家業興隆。
因這一傳說，魏晉南北朝的人都會在正月十五煮粥祭祀，並在粥上覆蓋肉片。
《齊諧記》中，記載了蠶神降臨在以養蠶為業的陳家。圖為孝賢純皇后親蠶圖。（圖片來源：公有領域）
參考資料
一、文章
〈唐代敘事文中的紫姑初探〉、〈【保庇保庇‧民間俗神譜】 床神——周文王夫婦〉
二、書籍
《中國古代節日風俗》、《圖解台灣民俗節慶》
