唐太宗與玄奘（圖片來源：公有領域）
唐僧師徒赴西天取經，可謂眾人皆知，唐三藏他們一路歷盡艱辛，降妖除魔，史實與神話成就了經典《西遊記》。在真實生活中，玄奘法師遠赴印度的經歷同樣聞名中外，唐太宗李世民對其推崇讚賞有加，寫下佛法在中原的一段佳話。
唐貞觀三年（公元629年），玄奘法師從長安出發，經過三年艱苦跋涉，行五萬里路程，到達天竺（今日印度），潛心學佛尋道。貞觀十九年（公元645年）正月二十四日，玄奘法師順利帶著657部佛學典籍返回長安，其壯舉震動全國。
唐太宗對於玄奘堅毅不輟地達成承諾非常感動，謂之「勝朝盛事」，敕命其於長安弘福寺開辦譯場，專門翻譯梵經，並請他記錄西行見聞。公元646年，玄奘在弟子辯機的協助下完成了名著《大唐西域記》。在返國後的十九年內，玄奘譯出經論1,335卷，共計130餘萬字，為佛教在東土的傳揚做出了重大貢獻。
神韻藝術團2010年製作的舞劇《佛法洪傳》正是以此為素材，並加以藝術化的演繹。
麗日晴空，唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚四人風塵僕僕，終於來到長安城外。城內，大批官員和百姓在街頭擊鼓起舞，滿懷敬意恭迎佛法。唐太宗親自步出宮門來迎接玄奘，滿目讚許與慰問。唐僧師徒將一卷卷佛經分與眾人，天子與黎民手持經卷，莊嚴與喜悅溢滿京城。
這一劇目凸顯唐代社會禮佛的氣象。大唐海納百川，展現了中國歷史上少有的開放與包容，儒、釋、道三教都呈鼎盛。正教的傳播對於維繫道德、促進國家繁榮和安定起到了重要的作用。
《集聖教序》原是唐僧懷仁（7世紀）奉太宗之命，彙集王羲之（約303-361）的字書寫而成，於咸亨三年刻記成碑。本件雖屬後世託名之作。（圖片來源：國立故宮博物院）
玄奘法師在翻譯佛經的過程中，曾上表請皇帝為所譯經文做序。唐太宗欣然應允，撰寫了《大唐三藏聖教序》，以示表彰。玄奘以此為榮，再上表謝恩。後來，弘福寺的高僧懷仁從王羲之書法中集字，將此序刻製成碑文，此碑現存於西安碑林。
這篇《聖教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經三個部分。高宗永徽四年（公元653年）再由褚遂良書寫於石碑上，稱之為「褚聖教序」。高宗咸亨三年（公元672年）弘福寺懷仁和尚集王羲之草書刻在石碑上，稱之為「集王書聖教序」，簡稱為「王聖教序」。
太宗文學造詣精深，所著《聖教序》以凝鍊、詩化的語言表達了對佛法的參悟和敬重及對玄奘的嘉許，文采飛揚，意味深長。
序文描述了玄奘的特質：「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心；長契神情，先苞四忍之行。松風水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤。故以智通無累，神測未形，超六塵而迥出，隻千古而無對。凝心內境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。思欲分條析理，廣彼前聞；截偽續真，開茲後學。是以翹心淨土，往遊西域」。
太宗還描繪了玄奘赴西域所經歷的艱險：「乘危遠邁，杖策孤征。積雪晨飛，塗間失地；驚砂夕起，空外迷天。萬里山川，撥煙霞而進影；百重寒暑，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕，求深願達，周遊西宇，十有七年。窮歷道邦，詢求正教。雙林八水，味道飡風。鹿菀鷲峯，瞻奇仰異，承至言於先聖，受真教於上賢。」
太宗釋佛理，更顯高妙：從大處說，佛道遍布宇宙，從細小來看，它體現在一絲一毫。佛道主張不生不滅，歷經千劫之久遠而不衰。它有時隱藏，有時顯露，傳送著無數的幸福持續至今。佛理神妙高深，遵循它，卻不知道它的邊際。佛法深邃、了卻煩惱，想要探究它卻無法溯源。（原文：「大之則彌於宇宙，細之則攝於毫釐。無滅無生，歷千劫而不古。若隱若顯，運百福而長今。妙道凝玄，遵之莫知其際。法流湛寂，挹之則莫測其源。」）
太宗將佛理喻為「慈雲」，贊其引來滋潤的「法雨」，使得「蒼生罪而還福」。太宗還寫道：「是知惡因業墜，善以緣升，升墜之端，惟人所託。」意思是說：因此懂得了做惡將會隨業報而墜入苦海，行善也必會憑著佛緣而升入天堂。之所以有升有墜，只在於個人的所作所為。
玄奘法師的出現為華夏再添神奇，而唐太宗對於宗教信仰的開闊氣度及其對佛道的深刻認知則令人嘆服。深曉因果輪迴，鼓勵官民積善避惡，「千古一帝」開創大唐盛世，垂範後代。如此燦爛的歷史篇章在舞台上得以生動展現，值得稱道。
神韻藝術團每年推出一套全新節目，從音樂、舞蹈、歌曲、色彩、服飾、布景等多方面演繹中華五千年神傳文化，令人大開眼界。神韻作品以歷史為依託，短小的節目背後蘊含著豐富的文化內容，立意高遠，增廣見聞。
目前，在神韻作品網站上，您可以觀看60多個神韻早期精品，其中不少表現了古代的修煉傳統，呈現了神佛世界的美好，在精神信仰方面引人思索。除《佛法洪傳》以外，取材於《西遊記》的還有《金猴智收豬八戒》、《智收沙和尚》等故事，每個劇目都妙趣橫生，廣受好評。
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