中秋月亮（圖片來源：Adobe Stock）
導言
在每一集的聽眾文摘中，我都會為大家介紹一些出色的文學作品，本集也不例外，不過，今集所介紹的是與中秋節和月亮有關係的詩詞。在云云有關中秋節和月亮的詩詞中，首推宋朝蘇軾的《水調歌頭：明月幾時有》。
《水調歌頭：明月幾時有》開頭寫出了創作這首詞的目的：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。」
意思是：「丙辰年的中秋節，推算過來就是宋神宗熙寧九年，即西元1076年的中秋節，蘇軾狂歡式的飲酒飲到第二天的早晨，喝得酩酊大醉，就寫下了這首詞，同時亦藉應該人月兩團圓的節日來緬懷別離已久的弟弟蘇轍。」
《水調歌頭：明月幾時有》全首詞：「明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」
譯作白話文就是：「皎潔、明亮的月亮在什麼時候才會在天空中出現呢？我拿起承載著酒的酒杯向著萬里無雲的、清朗的天空發問。不知道在天上的宮殿和瓊樓玉宇今日是什麼年份哩。我冀望能夠乘著清風回到天上去，但是，又恐怕在天上的宮殿和瓊樓玉宇，因為在高處而令我抵受不住寒冷的天氣。倒不如自己一個人和我寂寥的影子在地上翩翩起舞，天上的生活怎麼能好像人間的生活來得悠閒、自在、寫意呢？月兒轉過身子照射到朱紅色的亭臺樓閣，過了一段時間又低低的掛在窗戶外面，照射著完全沒有睡意的我。明月不應該對世上的人記有什麼的怨恨，為什麼月亮偏偏在人與親人分隔的時候才呈現圓圓的樣子呢？世上的人一定會有悲傷、歡欣、離別、相聚的變幻時刻，和世人一樣，月亮亦都會有天陰、天晴、月圓、月缺的轉變，這種事情自古以來都難以周全、順心、順意。只祝願世上所有的人能夠活得長久、健康、幸福，即使大家和親人相隔千萬里那麼遙遠，也都能夠一齊享受這麼美好的、月圓高掛的光景。」
我現在就試圖分析蘇軾這首詞《水調歌頭：明月幾時有》是否符合科學根據，亦還是文學家虛無縹緲的浪漫描述？
「明月幾時有？把酒問青天。」
《水調歌頭：明月幾時有》的第1、2句就是「明月幾時有？把酒問青天。」如果有不明白的事件，「問青天」是否可以得到答案？其實，這個宇宙並非只是地球這個空間，還有很多其他高於人類的空間存在，我們稱之為「天」。「天」上有很多不同的世界，在裡面居住的眾生我們統稱為神、佛。中國人自古以來都說「滿天神佛」、「舉頭三尺有神明」或者是說「人在做，天在看」，其實是真的，我相信以前的人也像我一樣看到了天上的神和佛才這樣說的。
在一個虔誠相信神、佛的國度裏，如果你非常虔誠的把你的問題向神、佛提出，神、佛是會有機會回應的，正所謂「人在做，天在看」。以前虔誠修煉、修行的人，他們都會感覺到神、佛的存在，也是會跟他們溝通的，會感覺到神、佛的回應。現今社會的人已經迷失於紙醉金迷的花花世界裏，與神、佛溝通的能力，原本是人的潛能，如今已經喪失殆盡，只有修煉「法輪大法」，「反本歸真」才有機會感受得到。故此，「明月幾時有？把酒問青天。」在古代是可以實踐的，完全不是文人的浪漫。
「不知天上宮闕」
《水調歌頭：明月幾時有》的第3句就是「不知天上宮闕。」究竟「天上」有沒有「宮闕」？我自從修煉了「法輪大法」之後，開了天目，看到了一些不同空間的景象。我肯定的告訴大家，「天上」不但有「宮闕」，還有數不盡的世界，天上的世界是一個個非常熱鬧、有很多神、佛在哪裡居住、生活的世界，比我們地球的世界美好得不知多少倍，實在令人嚮往。
「天目」是可以看到宇宙不同空間事物，包括神、佛世界的眼睛，其實是人的本能，很多古代的中國人都擁有。華佗、扁鵲等大醫學家都是通過天目去斷症，諸葛亮、邵雍等政治家通過天目去透析社會的變化，倉頡透過天目看到神世界的文字因而受啟發創造出中國文字，李淳（粵音「純」）風、袁天罡（粵音「江」）、法國的預言家Nostradamus（諾查丹瑪斯）等也都是通過天目看到未來世界的興衰，現代人因為迷於物質的生活而喪失了這種功能。
那麼天上的世界是怎樣的一個世界？我肯定的說：天上的世界是真實存在的。天上的世界一樣有光，有藍天白雲、有彩霞片片和繽紛的彩虹，而且比地上的光亮、清麗和燦爛；也有青山綠水、起伏峰巒、參天古木、如茵綠草、華枝綠葉、花團錦簇，但比地上的更加風和日麗、風平浪靜、山明水秀、生機勃勃；也一樣有小橋流水、翠堤綠柳、富麗堂皇、雕欄玉砌的宮闕、紅牆綠瓦的亭臺樓閣、古色古香的瓊樓廟宇，但比地上的要金碧輝煌、美輪美奐、燦爛奪目得多。
「今夕是何年？」
《水調歌頭：明月幾時有》的第4句就是「今夕是何年」？是蘇軾向蒼天提問：「今夕是何年」？明代小說家吳承恩所著的《西遊記》第七十七回《羣魔欺本性，一體拜真如》中有這麼一句對白：「佛祖說：『山中方七日，世上幾千年』」的確又是這樣的，不同空間有不同時間，古人還說：「天上方一日，地上已千年。」因此，蘇軾向蒼天提問：「今夕是何年」也是無可厚非的。
「我欲乘風歸去，」
《水調歌頭：明月幾時有》的第5句「我欲乘風歸去。」這裡蘇軾用「歸去」兩個字用得非常恰當，因為人是從天上來的，天上的家才是人真正的的家，人來到世上不是為了當人，而是通過修煉返回天上去，才能回到天上的家。
「又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，」
《水調歌頭：明月幾時有》的第6、7句「又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。」蘇軾和當時的人普遍認為「天」就是月球上的天空，或是離月球遠一些的天空，那麼高的天空當然會「高處不勝寒」。即使古人看到神佛「從天而降」，也是看到衪們在天空中出現；古人又或者是看到神佛「白日飛升」上天，也是看到衪們在天空中消失，也就認為「天」就是這個有雲彩的天空，其實衪們是在另外的空間來到地球這個空間的天空，又在地球這個空間的天空回到另外的空間衪們的世界去。天上神、佛的世界是風和日麗、四季如春的，不好似地球的氣候和環境有風暴、冰川、地震、山崩、海嘯、戰爭、瘟疫等自然和人為災害。因為人類生生世世、大面積的做了不好的事，積了很大的業力，神就會通過風暴、冰川、地震、山崩、海嘯、戰爭、瘟疫等自然災害來讓人還業和警示世人。所有自然災害說到最後都是人為災害，是人積了很大的業而引發的。
「起舞弄清影，何似在人間？」
《水調歌頭：明月幾時有》的第8、9句「起舞弄清影，何似在人間？」這是蘇軾站在人的角度去想神、佛的事。當然，天上的生活一定比地上的生活美滿得多。佛曰：「人生有八苦，生、老、病、死、愛、別、離、怨，求不得，放不下。」人生出來就是苦。天上的人都是以「真、善、忍」、大慈悲心去對待彼此，沒有爭爭鬥鬥、是是非非等人世間的矛盾，是「大自在」的世界。
「不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」
《水調歌頭：明月幾時有》的第13至第17句「不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」
人要一生一帆風順，「沒有什麽阻擋著未來！」可以嗎？可以！就是處處都要與人為善。命運其實是人前世今生的德和業交織而成。做了好事就積德，做了壞事就積業；與人為善就積德，與人為惡就積業；幫了人就積德，害了人就積業；這是天理。所以，命運是人前世今生所作所為的結果，遭逢厄運也好、好運也好，是自己的前世今生所結下的果，因此「造物」不會「弄人」。人是不應對抗命運的，其實，人也不能與命運對抗的，俗語說得對：「種瓜得瓜，種豆得豆，春種秋收。」命運是人以前結下的果，怎麼可以不承認呢？人想要改變厄運，想要趨吉避凶，唯有處處與人為善，終身與人為善，與人為善就會積德，德多、德大，命運就順境，就能「衝破厄運」，反之，業多、業大，命運就潦倒。
元朝無名氏《硃砂擔》戲曲第二折有這麼幾句：「善有善報，惡有惡報，天若不降嚴霜，松柏不如蒿（粵音「hold」）草。」就是說，「做了好事會得到好的報應，做了壞事就得到壞的報應。若果天氣沒有嚴寒的冬天、沒有降霜下雪，松柏就等於蒿草一樣，就沒有分別了。」意思是說：如果善惡沒有報應，天又怎能將做好事或做壞事的人分開呢？若果沒有報應，人積善就不如做惡了。這些話都是告誡人「善惡有報」是天理。做人就要做一個好人，做一個善良、忍耐、真誠的人。
「湛湛青天不可欺，舉頭三尺有神知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」「湛湛青天不可欺，舉頭三尺有神知。善惡到頭終有報，只爭來早與來遲。」是出自清代錢彩所著的《說岳全傳》，講的是宋代抗金名將岳飛率領宋軍對抗金人南下入侵的英勇事跡。這個諺語的意思是說：無論做了好事或壞事，不要以為可以隱瞞上天，神明會一一監管著，善有善報，惡有惡報，只是早來或者遲來。奉勸世人多行善積德！
「但願人長久，千里共嬋娟」
《水調歌頭：明月幾時有》的最後兩句「但願人長久，千里共嬋娟。」惟有祝願世上所有的人能夠活得長久、健康、幸福，即使大家和親人相隔千萬里那麼遙遠，也都能夠一齊享受這麼美好的、月圓高掛的光景。這是人普遍的願望，當然無可厚非，但是，我們剛才講了，因為人是從天上來的，天上的家才是人真正的家，人來到世上不是為了當人，而是通過修煉返回去，才能「歸去」天上的家，才能真正的、永久的實踐到《水調歌頭：明月幾時有》的最後兩句「但願人長久，千里共嬋娟」。
小結
最後說一聲「但願人長久，千里共嬋娟」！
