頤和園長廊彩繪：隱士陶淵明愛菊（圖片來源：維基百科）
「松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。」這首人人都會吟誦的名詩，講的是賈島滿懷希望拜訪一位隱者，因隱者在山中採藥，不曾相見而感到失望，作下了《尋隱者不遇》這首詩。
古代的隱士們淡泊名利，寄情于田園，悠然于山林，臥眠於巢臼藏匿自己的光彩，不應朝廷美好的征詔，面對富貴傲然獨立，修身自保。
隱者們交友的方式很奇特，有的對酒當歌，以詩會友，談玄論易；有的以琴曲、嘯會友，無需言語已知心意。
不為五鬥米折腰
陶潛字淵明，也有說名淵明，字元亮，尋陽郡柴桑縣人。他與佛僧慧遠、劉遣民被稱為尋陽三隱。陶潛的祖上從陶唐氏開始的，遠祖丹朱受到舜的禮遇，歷經了幾個朝代。陶潛的祖上因時世隆清與惡濁，他們中有人出仕，有人隱居。陶潛的曾祖父陶侃，是東晉的大司馬。
陶淵明從小志趣高尚，因家宅旁邊有五棵柳樹，曾著有《五柳先生傳》一文，用來比擬自己。因此人們就稱他為『五柳先生』。先生的性格安閒靜穆，寡言少語，不計得失，安貧樂道，不慕榮華利祿，讀起書來常常廢寢忘食。為後世留下了「不為五鬥米折腰」氣節和意境曠達而淡遠的詩作。
陶淵明曾幾次出仕為官，(做過江州祭酒、做過參軍)，然而在當時紛亂的政局中，官場滿是虛偽與逢迎，向來是一種「真性情」的陶淵明完全無法適應。最後一次出任彭澤縣令，只八十幾天，便說自己「豈能為五鬥米而折腰？」他掛冠求去，並寫下這篇《歸去來辭》，歸向了山林對他的呼喚。
「歸去來兮 田園將蕪胡不歸？……登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩，聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。 」
歸去吧！田園就快荒蕪，為什麼我還不回歸呢！登上東山我抒懷長嘯，面對清澈的流水我吟誦詩篇。依循著生命大道只到生命的盡頭，在天命之中安然喜樂，再無懷疑。
陶淵明不願在名利場中爭奪，他傾聽心中「真」的呼喚，辭官歸隱，「舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。」他迫不及待地登上回家的小船，清風飄動著他的衣袖。也許田園中的小徑有些荒蕪，親手栽的松樹和菊花仍舊傲然挺立。面對這一切心情是多麼的喜悅，夫耕於前，妻鋤於後的田園生活多麼美好！
耕讀傳家的龐德公
龐德公是東漢末年襄陽（今湖北襄陽）名士，字尚長，大約生活在漢靈帝建寧至三國蜀漢昭烈帝章武年間。
《三國志·蜀書·龐統傳》記載，龐德公與當時隱居襄陽的徐庶、司馬徽、諸葛亮交往頗多，常常在一起飲酒暢談，或彈琴敘懷，悠然自得。龐德公稱諸葛亮為 「臥龍」，司馬徽為 「水鏡」，龐統為 「鳳雛」。
諸葛亮每次去拜訪龐德公時，總是拜於床下，非常恭敬。後來人們用「床下拜龐」為敬仰賢士的典故。黃庭堅為此留下了「床下拜老龐。」的詩句。司馬徽與龐公交往密切，遇到龐德公不在家，就直接進入龐公家中，請龐公的家人做飯招待自己。
龐德公的侄子龐統，年少之時，沒有人能夠識別他的才智，唯有龐德公重視對龐統培養。後來龐統成為劉備旗下的中郎將，與諸葛亮共同輔佐劉備。
龐德公與妻子住在峴山南沔水中的魚梁洲上，平日在田裡耕作，夫妻相敬如賓。閒暇時，以彈琴，讀書為樂。
荊州刺史劉表數次聘請龐公入府，都被龐德公拒絕。劉表為表誠意，親自去聘請龐德公，依然被龐德公拒絕，劉表還納賢求才心切。劉表對龐德公說：您保全您自己，為何不出仕保全天下。
龐德公笑著說：鴻鵠為了安全在高林之上築巢，黿鼉（yuántuó大鱉）為了安全在深淵下面作穴，它們都是為了有一個可以安全憩身的地方。人的行為取捨也好比人的巢穴，世間萬物都是為了能夠得到一個安全棲宿的地方，天下並非我所能保全的。」
劉表指著正在耕耘妻子兒女問龐德公：「先生躬耕在田畝之中，不為功名利祿，您有什麼能夠留給子孫呢？」
龐德公答道：「世上的人把名利給子孫，只會給子孫帶來危險；我留給子孫的是耕讀安居，只是我與世人所留的東西不同罷了。」
後來，龐德公帶著妻子兒女一起登鹿門山採藥不返。李白有詩句：「終身棲鹿門，不入襄陽市。」成語有 「偕隱鹿門」、「城郭休過」、「采龐公藥」、「鹿門採藥 」、「採藥不返 」、 「老龐攜家」，這些典故均來自於此。
長嘯放情之孫登
孫登，字公和，號蘇門先生。三國時代汲郡共縣（今河南輝縣市東五裡固圍村）人。常年隱居在蘇門山，博才多識，熟讀《易經》、《老子》、《莊子》之書，精通音律，常常撫彈一弦琴，尤擅長嘯。著有《老子注》、《老子音》已亡佚。竹林七賢阮籍和嵇康都曾求教於他。
孫登沒有家人，獨自在郡裡的北山上挖掘土穴居住。冬夏都身著單衣，冬天長發覆身，髮長丈余，面色紅潤，歷經多年容顏不衰。孫登性情溫良，從來不發脾氣。有人故意捉弄他，把他投入到水中，要看他發怒氣的樣子，孫登從水中爬上來，卻哈哈大笑，毫不介意。
孫登居住在蘇門山，魏文帝聞知後，命阮籍前往拜訪。阮籍與孫登談玄論易，講了好久，孫登也不理睬，阮籍長嘯一聲，準備離去。孫登說話了「不妨再嘯一聲。」 阮籍再嘯，清韻響亮，可是孫登又不理他了。阮籍無奈下山，行至半山腰，忽聞有聲若鸞鳳之音，在山谷久久迴蕩，原來孫登在用嘯聲來表達心意。阮籍返京後，憑記憶將嘯譜記錄下來，寫成《蘇門嘯旨》，這就是「蘇門嘯」的來歷，後來被用作游逸山林、長嘯放情的典故。
古人論音樂說：「絲不如竹，竹不如肉」，是講手撥絲弦不及口吹竹管，口吹竹管不如喉舌直接發出的歌嘯。不是指音樂的等級而是講音樂與心境的高遠，歌嘯最能見人的性情。
東晉名士謝安和朋友在海上泛舟，忽然風起浪涌，諸人皆懼，唯有謝安「吟嘯自若」悠然地吹著口哨。
後來，嵇康又跟隨孫登遊學三年，嵇康下山前，孫登對嵇康說：你才華如此出眾，然而卻不識局勢，見識寡淺，只恐怕你會不見容於當今世上。
老師這番語重心長的叮囑，嵇康沒能深刻領會，孫登老師的擔憂果真應驗了。後來嵇康被司馬昭所害，臨終作《憂憤詩》「昔慚柳下，今愧孫登。」後悔當初未聽孫登老師之言。古琴曲《廣陵散》，就是因為嵇康而流傳千古，成為中國人心中不朽的篇章。
當時，很多人認為孫登是瘋子，孫登曾經預言太傅楊駿將要獲罪。用剪碎布袍子方式告誡楊駿。楊駿不理解，反將孫登抓起來了。孫登用「屍解」的方式離開了。後來，楊駿因犯罪被斬首。人們這才明白當初孫登剪碎袍子是一種預言。
孫登不願攀附權貴，不喜歡官場的虛假爭鬥，用「屍解」的方法斷絕與楊駿往來。回到山上與青松白云為伴，尋找真我。
註解：
屍解：古代一般指修行的道士留下「遺體」離開俗世，留下的遺體並不是真的屍體，而是用一件物品變化而成。有的使用竹杖屍解，如「屍解神杖法」就是杖解的一種，要求取面向陽光的竹子，七尺之長而製成作為替代自己屍身的神杖。野史多有「開棺無屍，唯一青竹杖」的傳說記載。
參考資料：
《後漢書·卷八十三 逸民傳》
《晉書·列傳第六十四》
