在工作中修行，在修行中磨練，人生就是修行。（圖片來源：Adobe stock）
有人把人生分為兩種，出世的人生，入世的人生。歷史上有許多修行的人，大抵為前者之代表，而世俗中的芸芸大眾，當屬於後者。前者的人生是超脫人生，後者的人生是經營人生。對於人生，這的確也是一層理解，時間倒退二十年，我自己大概也是這樣以為。
其實關於人生，中國的古聖先賢們窮其一生去體悟，探討，論述，境界不讓高僧大德。其初，釋教傳入中國時，曾被士大夫們排斥。不止如此，儒道之爭也一直存在，但是到了宋代以後，中國卻出現了儒釋道思想的大融合。為什麼會這樣呢，就是因為境界相當。
於是最篤信道教的宋真宗，可以為釋教寫《聖教序》《崇釋論》，南宋名僧大慧宗杲不拘於門戶之見，認為儒釋道三教皆為勸善懲惡，導人正途。兩宋及兩宋以後的士大夫們也往往喜歡與釋道中人交遊往來，談禪論道，彼此啟發，機鋒縱橫。
所以古聖先賢們所講出的入世的學問，只是以入世為表現，卻並非以入世為目的，恰恰相反，它教人的是一條由入世而出世的道，這種出世，非是出家或是遁隱之類的有形形式，而全在於用心。所以，與釋道二教相比，應該說只是法門的不同，各自所守的道不同。
正如僧人修行要有法，道人修行要有道，世間常人的人生也要有所奉行，這就是古聖先賢們講出的理。又如僧人修行還要嚴守戒律，道人修行還要謹遵師命，世間常人的人生也要有所規範，這就是古聖先賢們所留下的禮。我們在《周禮》中，看到行走坐臥無所不包，像不像釋教中的戒律，應該說比宗教中的戒律還要繁密。又如《大學》中講到誠其意，像不像道門中講的真。此外，還有忠恕之道，像不像佛門中講的善等等。所以，一個人如果真的能夠依照古人的教化去生活，那真的可以說是不修道已在道中。
今天的人則不然，滄海桑田之後，今人與古人境界落差太大，所以今人看古人看不懂。不是說不懂表面形式，而是不能懂古人的思想，形式上的復古做的再精緻，卻不能在精神上與古人曠代相感，心意相通。對於古人所講的道理，即使可以接受，也覺得大而無用。
再來說古人，如果人生是一場修行，那麼，古人是如何對待他的修行呢，最重要的，我想就是知行合一。古人做學問不是嘴上的，理論上的，而是一定要去踐行。而這大概也正是今人所最缺乏的，或者說是古今講學論道的最大區別。今人好說空話，漂亮話，古人不是這樣，大賢們講出的理，不是空洞的口號，是他們對自己人生的實修總結。
然而這個知行合一，也是有境界之分的，你在多大程度上能夠做到知行合一，就是你的境界所在。而古人所提倡的知行合一，嚴謹到了窮精入微的程度。
《大學》中，孔子講「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意。」曾子解讀「誠其意」時，又講出了一個「慎獨」的道理。而在《中庸》中，也講到了君子慎獨之理。什麼是獨呢，有人說是獨處。也對。但沒有說到根本，根本上講人的思想就是獨，一個想法產生，未宣之於口，未施之於行，未見之於事之前，獨有自己知之，別人不知。古人講慎獨，就是說，人要時刻體察自己的思想。因為一念之機，善惡已成，而並不是要等到產生什麼後果才再去解決它。古人的知行合一，就是從思想開始。
佛門中講修意，也是直接針對思想去修。道家中講修真，動的是真念，而不是被妄念，惡念，觀念所帶動，也是針對思想去修。這些與古聖先賢們講出的慎獨之理，誠意之理，都是相通的。
古人為今人留下了修煉的文化，使得世間的每個人都被公平的賦予了修行回升的機會。古聖先賢的話留傳下來，但是古往今來沒有多少人能夠真正明白，人們常常為自己的妄想，臆想，觀念而存在，在這些的帶動下虛耗一生，空度百年，卻將古人的真言當成擺設。也包括自認為在修行中的人，如果不能夠放下執念，真正的在動心起念中去修正自己，那所謂的修行也只是一場虛妄而已。人生的法門無處不在，人們為名利情所障對之視而不見。每天睜開眼睛，有所看見，有所看重，卻都是在向外看，有多少人願意拋開外在的虛幻向內去看，返觀自心，慎獨實修，真正的活過一回而不是走走過場呢。
其實說了這麼多，不過是因為我自己似乎剛剛明白了一點點的道理。說來慚愧，我在自省的路上走了這麼久，卻才剛剛明白了一點點，然而，雖然只是明白了一點，便已覺受益之深，而長恨覺悟之晚，所以將這一點心得寫出，與朋友們分享。希望我們都能睜開慧眼，找到人生的法門，走出虛妄的幻覺，回歸真我的良善。
